佛说八正道经

佛说八正道经大正新修大藏经第02册No.0112佛说八正道经No.112[No.99(784-785)]佛说八正道经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。第二谛念为何等。所意弃欲弃家不瞋恚怒不相侵。是为谛念。第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行十

大乘起信论别记

大乘起信论别记大正新修大藏经第44册No.1847大乘起信论义记别记No.1847[cf.Nos.1666,1846]大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏中七科义。略科文。分别发趣中四种发心义。科释正行义。色心不二中一义。释赖耶识有惑义。如来藏中恒沙功德义。生灭不生灭和合成梨耶义。九相义。真如二义。智净不思议相义。觉体相中四镜义。始本相依文。染法熏习中无明妄心各有二义。净分缘起中有四句义。生灭门中真妄缘起义。法身义。真妄心境四句义。二谛无碍义。二谛义。染净义。如来藏。四谤义。一释题目者。大乘有七义故。名为大乘一道上故。论云。于二乘为上。故名大乘。二能至大处故。论云。诸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故论云。诸佛大人乘是故。四能辨大事故。论云。能灭众生大苦。与大利益事。故名为大。五大士所乘。亦名多人所乘。论云。观音等诸大菩萨之所乘。故名为大。六尽法源底故。论云。能尽一切诸法底。故名为大。七摄法周备故。论云。如般若中佛说摩诃衍义无量无边。以是

止观义例

止观义例大正新修大藏经第46册No.1913止观义例No.1913止观义例卷上天台沙门湛然述第一所传部别例第二所依正教例第三依正消释例第四大章总别例第五心境释疑例第六解行相资例第七喻疑显正例(有题云破迷者请改)第一所传部别例者。总指一部。以为圆顿佛乘正行之大体也。大意文初虽有数处。三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。以大意中文略意广故。用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者如玉泉寺所记。下文虽有四教八教。思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实故。大车文中以思议相待等。而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。第二所依正教例者。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝。乃至偏圆。文中具引莲华三喻释名显体。具用光宅四一。即是实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻。故生起文末总称叹云。积劫勤求道场证得。身子三请法譬三说。正在兹乎。是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已所获依报。名为大果。起教只是为令众生

倓虚老法师佛七开示

倓虚老法师佛七开示倓虚大师讲净空法师校订是念佛七第二天，念佛七是要大家起心修净土的法门，修净土的法门是佛在方等会上说的《净土三经》。最简单的就是《佛说阿弥陀经》，它里面的经文每个人都可念又容易明白，照《阿弥陀经》修行，从始至终都能得了生脱死。提起这佛法，有种种法门，那一门都行。有一句传言：‘门门皆能通大道，路路皆可到长安。’虽然这是一定的道理，可是必需要一门深入。虽然是一门深入，也应当有正行，有助行。这一点各位要知道。修正行，是专修念佛的法门，这都是一定以念佛为正行。助行，你念经也可，你自己修禅也可，所以那一条道都可以做助行。单说这佛法的正行，那一门里都有正行。单说这净土法门的正行，这净土法门，普通的一句话，就说可以往生极乐世界。往生极乐世界，那是人所共知的了。有一定的一个品列，生到佛国去，可分三三九品——上三品、中三品、下三品。分这个三三九品，就是在一个净土分三三九品，那么净土有多少净土呢？按极乐世界有四种净土，大家要知道，这四种净土大家耳朵也常听见过，可是大家不留心的多呀！往生到这地界，立地就成佛，有常寂光净土，这常寂光净土也分三三九品——上三品、中三品、下三品，这里都是那些明心见

心中心密法打七开示

心中心密法打七开示元音老人主讲一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州上座前第一天第二天第三天第四天第五天第六天第七天解七◎上座前今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行，用印、咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。打七是克期成就的要法，大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座，前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，也可以在最后二小时（即第十一至十二小时）改修第四印。第四印是开智慧而成道的，第二印是消障的，因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印了。打七当中不要急著求入定，更不可求神通与开悟。因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。

唐招提寺戒坛别受戒式

唐招提寺戒坛别受戒式《大正藏》第74卷No.2351唐招提寺戒坛别受戒式第一受前内请第二鸣钟集僧第三正行请师第四师资登坛第五讲遣教经第六教发戒缘第七受者出坛第八差教授师第九出众问难第十单白入众第十一正教乞戒第十二对众问难第十三正授戒法第十四略说戒相第十五出界还列第一受前内请当日小食后。堂达着履袜持念珠扇引从受者（持坐具香箱着履袜）到长老坊。于彼兼设置机香炉。堂达至和上前。先述其由。然后引入受者。受者上座三人各烧香。三人一列三拜。已下受者同上。次和上以交名被校受者名。次收坐具退出。次到羯磨师并教授师之坊奉请全同和尚。第二鸣钟集僧先撞大钟（第二番作相时敛声）次初番作相（打鼓）此时十师各趣集会所。随标着座（和上随从沙弥两人。持衣持钵也。师各随从沙弥一人。令持衣钵也）余受者同集舍利殿着座。第三正行请师先闻第二番作相。诸受者出集会所。至讲堂后幔东向西立列（北为上座）。次第二番作相之后。教授师引十师（下腊前）出堂。和上之次。释尊袈裟捧持行列。是时堂达引受者（上腊前）从幔北端出列立幔西面（南为上座）堂达去受者二三尺。南方向北立。次十师出集会所至西室廊。向东少立留。受者同时问讯已。堂达引受者。从讲堂后

金刚经持验录

金刚经持验录许添诚編著金刚经持验录序自序禅宗六祖惠能大师成道因缘第一篇 往生净土第二篇 临终瑞相第三篇 得长寿第四篇 得回生第五篇 愈疾病第六篇 救杀戮第七篇 脱刑系枷锁第八篇 救水火险难第九篇 超荐第十篇 及第第十一篇 生子第十二篇 感神灵金刚经持验录序释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能‘事究竟’。此所以《大智度论》赞为：‘诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。’《智论》又云：‘诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。’明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：‘佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。’‘般若波罗蜜’，在修持解脱的

拥有这三种能力助你正念正行

◎ 贤 宗1.专注当下的能力每个人多多少少都存在着这样或那样的缺陷和不足。缺陷不足并不可怕，懂得对自己时时进行反思、修正与升华才更为重要。我们打坐时，可以静下心来，对自己性格上的短长进行反思：我是常常对人不耐烦呢，还是常能笑脸迎人呢？不耐烦是性格上的缺陷，而诚恳耐心是性格上的一种圆满。如果总是对人对物充满抱怨，终将一事无成。人在抱怨时，容貌就像一朵枯萎的花，如果能够理解并运用包容、接纳的理则，愿意当下转变自己的心，生命就能够时时绽放。我很喜欢一句话：心包太虚，量周沙界。心量像太虚一样宽广的时候，今天升职或者降职还那么重要吗？今天健康或疾病还那么在意吗？这样说并不是说冷漠地面对生命，而是专注于当下所做之事，专心在每一个瞬间，这就是成功的境界。2.反思自己的能力但是人往往心猿意马，万念纷驰。站在这里，想着那里；工作时想着玩，玩的时候又想工作，结果什么事情都没做好。周围有些朋友常常一边听课一边发短信；一边和客户谈话一边想着家里的事。这种状态，不仅会给别人带来不尊重、不专业的印象，而且自己也感到非常疲惫。当身体和心灵分离，又怎能不疲惫呢？心量的打开是一个过程，也许今天心量是一杯水，但他日也能够

老人当以念佛为正行

老人当以念佛为正行◎ 印 光老人当以念佛为正行。写经要志诚恭敬，一笔不苟。又须过细校对，不令有错。若或有错，当另写。不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。写一句，校一句。写一行，校一行。一页写完，通页再详校二三次，方可无错。若错不愿写全页，则将错字点一笔，即写正字于其旁。千万不可剜补。汝之字，不甚好，不必又写华严。以字不甚好，后来人不甚注重，还是一心念佛好。若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声，心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。【译文】老年人应当以念佛为正行。写经要志诚恭敬，一笔不苟。又必须仔细校对，不令有错。如果有错，应当另外再写。不可剜字补写，以免时间久了，粘性退失而落脱。写一句，校对一句。写一行，校对一行。一页写完，整页再详细校对二、三次，方才可以无错。如果错了，不愿意重写整页，就将错字点上一笔，将正确的字写在错字旁边。千万不可以剜字补写。你的字，不是很好，不必又写《华严经》。因为字写的不是很好，后人不是很注重，还是一心念佛好。如果念佛有妄

竺摩法师地藏经以称佛名号为正行

以称佛名号为正行佛法的修学,分难行道与易行道。难行道是正行,易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍,难行能行的,都属难行道的正行;如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道,属于助行。但本经的观点不同,推扬因果业报,主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障,故以称名念佛的简便之行为正行,以布施修福等行为助道,于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓:“前来诸品,或发明六道之相,或赞叹地藏威神之力,或广明利益存亡之辈;若不明出苦成佛之因,则初地藏救拔之心,期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果,必须称名,故有称佛名号品之来也。”第一节本经所称的佛名十方世界,都有佛土,众生称念,随愿往生:如欲生东方琉璃净土,则称念南无消灾延寿药师佛;欲生西方极乐净土,则称念南无阿弥陀佛;欲生上方兜率净土,则称念南无当来下生弥勒佛,这几尊佛是与此界众生特别有缘的,故名闻极为普遍;其他十方许多净土许多佛,如能专心称念,都一样地可以往生。又诸佛名号,名实皆真,才举鸿名,万德全备,一称嘉号,众罪齐收;且十方世界,佛佛道同,如能如法如理而念,则称一佛名亦等同称十方一切佛号,固不容拘泥固执于其间,而自生障碍,

正见、正行是什么意思

一、“是要通过对经纶的学习坚定我们的正信。要使正信不断加强和坚定，那就要通过对经教的学习，通过对佛法深入的理解，才能够使我们正信得到巩固。”禅者虽然讲述是以出家人为学习经教，但在我们平常工作生活中又何尝不是呢?二、“是要通过对经纶的学习，树立我们的正见。那正见是什么呢?正见就是智慧，就是般若。因为一切法门都离不开般若，离开了般若就不是佛法。八正道中的第一个正道就是‘正见’。六度中般若虽然是在最后，但它是统帅，通过学习经教，可以坚定、巩固我们的正信和正见。我们能正信三宝，正信因果，正信轮回，正信解脱，这就是正见。”禅者曰：我们要有求道的决心禅者曰：求道就是实践或者修行。因为佛陀说的法不仅仅是一门知识，对佛教的教徒来讲，佛法是修行的法门。‘众生有八万四千烦恼，佛法有八万四千法门’。当前最流行的有四个法门：一禅宗、二净土、三密宗、还有宗律’不管你修行哪一种法门，戒律都是基础。每一个宗派都要有戒律为基础，每一个宗派修学内容都不外戒定慧三学。’禅者曰：修行求道，首先要有一个正行，没有正行就是盲目修炼。那什么是正行呢?在正见的指导下修行才是正行。也就是说，只有通过对佛法法门的正确理解，才能有真正的

慈法法师：五种功德正行十念

慈法法师：五种功德正行十念恭敬作意：十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。礼拜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。阿弥陀佛。世尊。如对目前。蒙佛摄受。愿生彼国。得生彼国。佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。照十方国无所障碍。念佛众生。摄取不舍。能破一切无明。是故无量寿佛。号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。如是赞叹阿弥陀佛。依彼光明智相修行故。皆得休息。无复苦恼。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉亦复如是。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。如是一心专念。以佛愿为己命。毕竟往生安乐国土。共入弥陀愿海。弥陀佛国能所感 西方极乐难思议一切庄严皆说法 无心领纳自然知无量菩萨为同学 性海如来尽是师欻尔腾空游法界 须臾授记号无为正念观彼西方依正二报。皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿

孔雀王咒经

孔雀王咒经卷上梁扶南三藏僧伽婆罗译礼佛法僧。礼七正遍知及声闻罗汉三果四向。礼弥勒等菩萨及成就正行。我当说此孔雀王咒。愿诸神众听我所言。有地行虚空行水行。天龙。阿修罗。摩娄多。伽娄婆。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。夜叉。罗刹娑。卑离多。比舍遮。部多。鸠槃茶。富多那。柯吒富多那。娑干陀。郁摩陀。车耶。阿钵娑摩罗。郁多罗柯。愿听我言。邬斜诃罗(梁言噏食) 部多伽那(梁言神众) 伽破诃罗(梁言食乳) 捺耻(汤履反)罗诃罗(梁言饮血) 婆娑诃罗(梁言食脂膏) 网娑诃罗(梁言食肉) 弭(亡比反)陀诃罗(梁言食胞) 社多诃罗(梁言食生) 恃毗多诃罗(梁言食寿命) 跋利诃罗(梁言食藤) 摩逻诃罗(梁言食髻发) 乾他诃罗(梁言食香) 弗婆诃罗(梁言食花) 颇罗诃罗(梁言食果) 萨泻诃罗(梁言食种) 阿欻底诃罗(梁言食火所烧) 如是等谄恶可畏取他寿命。我今说此大孔雀王咒。愿去谄恶诸可畏。当与华香摩香邬斜诃罗。愿听我语当善爱慈悲。信佛法僧愿听我言。柯里 柯罗里 鸠槃峙(唐履反后皆同)伤已柅(奴履反后皆同)柯摩罗起柅 诃利底 诃利枳试 诃梨氷伽离以慈悲信善心。愿听我言。如是信佛法僧。柯里 柯罗里 鸠槃峙 伤已柅柯

佛顶大白伞盖陀罗尼经

佛顶大白伞盖陀罗尼经光禄大夫大司徒三藏法师沙啰巴奉 诏译如是我闻。一时婆伽梵在三十三天善法堂中。与诸比丘诸大菩萨天主帝释无量众俱。尔时婆伽梵敷座而坐。即入普观乌瑟尾沙三昧。时婆伽梵忽从肉髻。演出秘密微妙法行。南谟一切诸佛诸大菩萨众 南谟佛陀耶 南谟达摩耶 南谟僧伽耶 南谟七俱胝佛诸大声闻众 南谟世间所有阿罗汉众 南谟一切预流众 南谟一切一来众 南无一切不还众 南谟世间诸正行众 南谟诸向正行众 南谟以咒诅厌祷亦能饶益诸大天仙众 南谟成就持明众 南谟大梵天王众 南谟天主帝释众 南谟嚧陀啰(二合)耶乌摩般帝娑醯夜耶众 南谟无爱子五大手印而敬礼众 南谟摧三界城乐处寒林母鬼恭敬摩诃迦辣众 南谟婆伽梵如来俱啰耶 南谟莲华俱啰耶 南谟金刚俱啰耶 南谟宝珠俱啰耶 南谟大象俱啰耶 南谟孺童俱啰耶 南谟龙种俱啰耶 南谟婆伽梵如来应正等览勇坚部器械王佛 南谟婆伽梵如来应正等觉无量光佛 南谟婆伽梵如来应正等觉不动尊佛 南谟婆伽梵如来应正等觉药师瑠璃光王佛 南谟婆伽梵如来应正等觉娑罗树华普遍开敷王佛 南谟婆伽梵如来应正等觉释迦牟尼佛 南谟婆伽梵如来应正等觉宝幢王佛 南谟婆伽梵如来应正等觉普贤王佛 南谟婆伽梵如来

佛说清净心经

佛说清净心经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：「汝等谛听！若诸声闻修习正行欲得清净心者，当断五法、修习七法而令圆满。何等五法？一、贪欲；二、瞋恚；三、昏沉睡眠；四、掉悔；五、疑。此五盖障应当除断。「何等七法？一、择法觉支；二、念觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。如是七法应当修习。「诸苾刍！所言清净心者，当知即是心解脱增语、慧解脱增语，由贪染污，心不清净；由无明染污，慧不清净。「若诸苾刍断除贪染，即得心解脱；断除无明，即得慧解脱。「又诸苾刍离贪染污得心解脱者，是名身作证；断除无明得慧解脱者，是名无学。永离贪爱，了知真实，正智现前，取证自果，尽苦边际。诸苾刍！如是所说，汝等应学。」佛说清净心经

阿阇梨

(一)梵语 ācārya，巴利语 ācariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿祇利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。 在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵 kundikā，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。 受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替

裸形外道

（流派）梵语Nirgrantha，天竺二十种外道之一。表远离一切之系缚，以裸形为正行也。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。唐华严经二十五曰：愿一切众，得惭愧衣以覆其身，舍离邪道露形法。

道观

（术语）道为化道，谓教化他也。观为空观，谓自观空理也。自住于空理而向他行化道，谓为道观双流。是菩萨之正行也。止观六曰：菩萨者，福慧深利，道观双流。四教仪集注下曰：道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。金光明文句五曰：通教八地，别教十回向，圆教亦在初住，皆是道观双流，自他俱益之位也。同记曰：道谓外化，观谓内行。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译胜慧波罗蜜多品第十一之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨获得如是于谛善巧，由此了知五蕴是苦，若令五蕴苦相止息犹如虚空，是苦圣谛。又此五蕴随惑爱见，若令执取爱见等因不起合集，为集圣谛。又此五蕴毕竟灭尽，若令前际不生、后际不起、现在不住，为灭圣谛。若于苦智、集智、灭智而能证达以智相续，能善调伏引趣正行，为道圣谛。又复于此诸谛现观，而能寻伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而复观察非受是灭获证于灭，是为灭圣谛。又若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨于谛善巧。又复于灭而起现证，复能于苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善巧。「舍利子！又复菩萨摩诃萨获得

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译胜慧波罗蜜多品第十一之二「复次舍利子！若菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时！于菩萨藏正法殊胜义利清净乐欲，而于受持读诵正法者应当发起善知识想，勇勐精进正摄受心，为欲发彼正愿及四正断，于一切法相应得无障碍。」尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：「尊重善知识，得为说法师，作彼听法众，常住于正行。不惜其身命，精勤而最上，安住实智中，得胜慧清净。自了知正法，净信无不达，由觉出离故，如佛广开示。亦如诸智者，善达文句义。常修清净行，得预诸学位，所有染净分，皆悉无所着，以无所着故，于法而无减，由精进乐欲，身速获轻安。听闻是法已，智增无失念，常住于智念，了善不善法。由学最上乘，通达念慧力，知彼有情意，如我于长夜。以学是法故，得胜慧清净，了有情意已，为开示正法。「复次舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多微妙清净光明法门及诸圣者发起正见，如佛所说而修行之。以二因缘，当如是学。何等为二？一者获他言音，二者谓自作意。若诸菩萨于相应行菩萨藏正法不能听闻，听已于深法律三摩地门而得少分欢喜知足者，应知彼是怀增上慢堕魔网中，于生老病死忧悲