普度

（杂语）广行剃度也。宋史，尝劝上于征战地修寺。及普度僧尼。

盗髻珠

（故事）法显记曰：僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。

东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）

东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）《大正藏》第74卷No.2349No.2349东大寺授戒方轨（最初戒和上唐大僧都法进式）第一最初法式章（付食堂法）第二授沙弥戒章第三讲遗教经章第四请三师七证章第五正授大戒作法章（付入坛法）第六说相教训章（付六念五观法）第七尼授戒法章第八尼说戒相章第九请说法主章第十请依止师章已上二条通用僧尼最初法式章第一先着东大寺户放诸寺可集受者牒。次依僧纲牒状东大寺别当与使威仪师从威。仪师省寮使相共着座戒坛院中门内。而依官书寺解文就得度官符将对勘之。合进度缘并申文三枚于三司使。即受者沙弥令申法名本户俗姓名。依太政官某年月日符若干人例得度师主某寺某大法师某甲（此名对勘）即度缘奴省使所登坛之后。立授了押书印。以后日请之（京上以葛印捺之）次僧纲使放十师供牒。定置其日某寺（令进请文）次放诸寺大小十师可集之牒。次初列见（东北胁门呼法名。右入三司使行之）次堂达等小十师于讲堂前持尺令着。衣钵座具针筒洒水囊等所作之事依律文教训既毕（此名外着衣）次依寺解文随年龄。次就师主座。次各各寺寺次第结番帐文进三司使押书（度授堂达师等）三人为番。亦二人为中正。一人为上云云。彼受者生年不满二

说僧尼是非过恶犯无量重罪

时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也是毁谤三宝，毁谤三宝者，罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重！什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过--就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。这是佛说的，佛是真语者、实语者、不妄语者，难道你还不信吗？如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家人。僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算没有修

智文

（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］ p5014

法苑珠林卷第三十

法苑珠林卷第三十西明寺沙门释道世撰住持篇第二十二(此有十部) 述意部 治罚部 思慎部 说听部 菩萨部 罗汉部 僧尼部 长者部 天王部 鬼神部述意部第一夫法不自弘。弘之在人。人通邪正。法逐人讹。将欲住持三宝。必须德行内充。律教一宗兼先谙究。不惮劳苦不好声誉。令遐迩道俗欣心有据。界中行者慕崇进业。缁素相依法得久住。故四分律云。非制不制。是制便行。如是渐渐令法久住。若法出常情言无规矩。翻同鄙俗。何成匡众。宜自私退省己为人。故律云。非制而制。是制便断。如是渐渐令法速灭。数见朝贵门首。多有疗病僧尼。或有行医针炙求贪名利。或有蒱博歌戏不护容仪。或有婚姻相託媒嫁男女。或有科敛酒肉公然聚会。或有服玩奢华驰骋衣马。或有执腕抵掌类同贱俗。或有结搆恶友朋仗麁人。致使秽响盈路污染俗情。贵胜同知闻彻天听。于是雷同总拨枉滥清人。非直僧尼不依圣教。亦由白衣不识贤良。寔因一二凡僧毁谤无量好众。或有勤求学问博知三藏。或有讲导利生无阙四时。或有专居禅思常坐不卧。或有读诵经论常勤匪懈。或有六时礼忏昼夜行道。成有纳衣乞食俭素无为。或有山居兰若头陀苦行。或有专营福利供养三宝。或有兴建斋讲化俗入道。或有营造经像缔搆伽蓝。如是略列

广弘明集卷第十一

广弘明集卷第十一大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之七 唐上废省佛僧表 太史令傅奕 唐废省佛僧箴(附前表弹) 沙门释法琳 唐破邪论(并启) 沙门释法琳太史令朝散大夫臣傅奕上减省寺塔废僧尼事十有一条臣奕言。臣闻羲农轩顼。治合李老之风(弹曰。诗云。上以风化下。下以讽刺上。老子在周为守书藏吏。如今秘书官也。本非天子有何风化。令羲农上帝与之合治)虞夏汤姬。政符周孔之教(弹曰。周公孔子并是国臣。上述虞夏之教下化浇薄之民。亦非人王不得自为教主。岂令虞夏四君。却符周孔之教耶)虽可圣有先后道德不别。君有沿革治术尚同。窃闻八十老父击壤而哥。十五少童鼓腹为乐。耕能让畔。路不拾遗。孝子承家。忠臣满国。然国君有难则殉命以报雠(弹曰既国并忠臣何得有难。田常六卿之徒不应起逆)父母有痾则终身以侧侍。岂非曾参闵子之友庠序成林。墨翟耿恭之俦相来羽翼(弹曰。二十九代止一曾参。汉高已前浊推闵子。成林之言无实。羽翼之奏本虚。事太过矣)乃有守道含德无欲无求(弹曰。州吁叔段不能守道。夏桀殷纣唯事贪求)宠辱若惊职参朝位(弹曰。潘崇羿浞未肯若惊。季氏阳货亦居朝列)荆山鼎上攀附昇龙。缑氏坛边相从驾鹤。瑶池王母之使具礼来朝。碧海无夷之神周

度牒

（术语）许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。唐会要曰：天宝六载，制僧尼道士令祠部给牒。唐书食货志曰：安禄山反，杨国忠遣御史崔众至太原纳钱，度僧尼道士。旬日，得百万缗。明年御史郑叔清与宰相裴冕又议度僧道收赀。按此是鬻度牒之始。

超度

佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283

当今如来

为北魏道人统法果之主张；谓皇帝即如来，拜天子即为拜佛。由于此类主张之影响，乃形成北魏佛教之“国家性格”，即佛教一方面在帝王之信仰及保护下蓬勃发展，寺院僧尼激增，造像风气盛极一时；另一方面却不免渐失其宗教超然之立场，慑服于君权之下；统治者亦屡次藉各种理由进行沙汰僧尼，对佛教之发展频加限制。与法果同时代之庐山慧远（334～416）著「沙门不敬王者论”，则与法果之主张成强烈对比。（参阅“沙门不敬王者论”2973） p5534

灭诤

梵语 adhikarana-?amatha。即止灭僧尼诤论之法。又作止诤。比丘、比丘尼所受持之具足戒之一部分。因有七种，又称七灭诤。（参阅“七灭诤”111） p5510

毗尼讨要

凡三卷（或六卷）。唐朝道世撰。又称四分律讨要。收于卍续藏第七十册。内容解释四分律，并旁通诸部律，参酌检讨律藏之精要。自序云（卍续七○·一○四下）：“上三十五章，通戒僧尼，时有异同，并子注甄别。下有五章，偏勖尼众，今所撰者，以四分为宗，若此文不足，则用诸部补阙。”全篇分四十章。据法苑珠林卷一百载，道世著有四分律讨要五卷，大唐内典录卷五则举出“道世着四分律僧尼讨要略五卷”之说，两者皆指本书，然现行本仅为三卷，因分本末，故为六卷。［宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷二］ p3848

香袈裟

香染之袈裟。香，乃梵语 gandha（乾陀）之译，系香树名。即以乾陀树皮所染成之黄赤色袈裟，原属佛制坏色之一种，最早流行于印度，为一般僧尼披着。后代则以青黄等非法纯色与其并称；于日本，用縠、织物等制成者，唯限于僧正以上所用。 p4013

香水钱

唐宋时代，僧尼得度牒，所需纳交官府之钱。始于肃宗，采纳宰相裴冕之建议，凡欲出家为僧尼者，先纳钱，后许受戒出家。盖以唐末安史乱后，兵疲民困，需藉僧尼之税缗以助军需之故。［宋高僧传卷八释神会章］（参阅“度牒”3779） p4009

阿波兰多迦国

阿波兰多迦，梵名 Aparāntaka，又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载，昙无德于此地讲火聚喻经，得天眼者有三万人，出家为僧尼者各一千人。［解说西域记］ p3632

雨安居

又作安居、夏安居。为僧众修行制度之一。印度夏季雨期长达三个月，此期间，僧尼禁止外出，以免踏杀草木小虫，而聚居一处，坐禅修学，接受供养，称为雨安居。（参阅“安居”2398） p3698

卧具

梵语 ?ayanāsana，巴利语 sayanāsana。音译世耶那萨喃。又作敷具。指床榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依四分律卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方之比丘得用羺羊皮。又用满六年方可更换新卧具，否则违犯舍堕罪。 南海寄归传卷二衣食所须条（大五四·二一三上）：“作褥之法有其两种：或缝之作袋，贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毹之类。其褥样阔二肘、长四肘，厚薄随时，自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。”［大智度论卷三十、四分律行事钞资持记卷下一之二］ p3493

经呗

（杂语）歌咏经文之声。即梵呗也。慧琳音义六十五曰：经呗，僧尼法事梵呗声也。

受戒给牒

（仪式）谓出家受戒者由官给与其度牒也。稽古略三曰：宋宣宗大中十年丙子，敕法师辩章为三教首座，初令僧尼受戒给牒。

法冲

（587?～665）唐代僧。陇西成纪（位于甘肃）人，俗姓李。字孝敦。二十四岁官拜鹰扬将军。母殁，读涅槃经而发出家之心。从慧皓学大品、三论、楞伽等诸经，后入武都山修业。贞观（627～649）初年，朝廷下令严禁私度僧尼，遂决死剃度，避至峄阳山修禅，讲楞伽经。二祖慧可之后裔亦舍徒众而就学于师。弘福寺灵润称之为“大心开士”，与玄奘三藏并称。师堪为初期禅宗南宗思想发展上受瞩目之人。［续高僧传卷三十五］ p3353