佛说难提释经

佛说难提释经大正新修大藏经第02册No.0113佛说难提释经No.113[No.99(857)]佛说难提释经西晋沙门法炬译闻如是。一时佛行在俱舍梨国。树名尼拘类。是时多聚会比丘在迦梨讲堂。树间会坐为佛作衣。今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处便难提释闻多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处。难提释已闻如是。便到佛所。已到为佛足礼便坐一处。已坐难提释白佛言。如是我闻。多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣。今佛不久夏竟已夏尽佛自说。三月已竟作衣已当到多人处。我闻是即愁忧。所食不觉味。诸方不分别。所闻善法不复念。所作世间业不复着。所以者何。甚久乃复得见佛并清净行比丘。难提释言已竟。佛便报难提。释难提。若见我身若不见我身。若见清净行比丘。若不见清净行比丘。常当行内五法。何等五。一者意常当有信舍不信意。二者常当清净行舍不清净行。三者常当乐布施舍悭贪。四者常当有慧舍痴。五者常当多闻莫乐不闻。难提。是为内五事。已当复有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施与。六念天。难提。若慧弟子念佛诸德。佛为有是。为如来。

修行本起经

修行本起经大正新修大藏经第03册No.0184修行本起经No.184修行本起经卷上后汉西域三藏竺大力共康孟详译现变品第一闻如是：一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——已从先佛，净修梵行，诸漏已尽，意解无垢，众智自在，晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达——比丘尼众，大伏爱等五百人；不可计诸优婆塞、优婆夷四辈；普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，复各与眷属，皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满星中特明，威神堂堂。众圣中王一切众会，咸有疑心，各自念言：“太子生迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树下六年得道耶？十二年得乎？”或复念言：“本行何术，致斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？”佛知一切皆有疑意，

弘一大师文集—法义

弘一大师文集—法义弘一大师著述人生之最后佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛法大意常随佛学人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余

宣化上人：真正的利益是什么？：“诸漏已尽，无复烦恼”

宣化上人：真正的利益是什么？：“诸漏已尽，无复烦恼”就因为你没有智慧。一天到晚就打妄想，把这心支配得不得休息；就因为没有智慧，所以什么事情 也就认不清楚。有智慧的人，所谓“事来则应，事去则静”，什么事情来了，我就应付它，把这事情做过去；事情去了，没有事情，就叫这个心休息，不要总支配它。所谓“心为形役”，不要这个心总做身体的奴隶。为什么？就因为你没有智慧，不能够支配这个身体，而被身体来支配。你若有真正的智慧，一切的事情来了， 能迎刃而解──好像拿一把快刀似的，无论什么东西来了，这把快刀的刃太锋利了，它就挡不住了！这叫做“迎刃而解”，就把这个事情解决了。我们学佛法的人，对于一切的事情，都要认清楚。今天我听果章教我们学中文，说：“不明白佛法的人，就是最愚痴的；明白佛法的人，就有智慧了。”这真是格言，真是讲得很有道理的话！那么我们有智慧的人，就不会愚痴；愚痴的人，就没有智慧。我再告诉你一句真话：那个愚痴，你知道是什么？就是智慧！“那这一讲，可把我讲糊涂了！愚痴就是智慧，智慧就是愚痴？那为什么还要学智慧，又不要愚痴呢？”我这个说法，你不要把它又笼统起来。我说的这个，是“愚痴的本体”，就可以变成智

文殊师利问经

文殊师利问经卷上梁扶南国三藏僧伽婆罗译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一千三百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，身心自在，心善解脱、慧善解脱，调伏诸根，摩诃那伽所作已办、可作已办，舍于重担已，到自事义，有使已尽，正智善解脱到，一切心自在。其名曰：长老阿若憍陈如(此言已知，陈如姓也)、舍利弗、大目揵连(此言罗茯根，其父好噉此物因以为名)、摩诃迦叶、离婆多(此言常作声)、须婆吼(此言善脾)、阿难陀(此言大欢喜)，如是等一千三百五十阿罗汉。复有一千三百凡夫比丘众，复有金刚菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨、大德勇勐菩萨、无尽意菩萨、大意菩萨、文殊师利童子菩萨，如是等无数菩萨摩诃萨。菩萨戒品第二文殊师利白佛言：「世尊！我今欲问世尊胜语世间菩萨戒，愿为我说，我当谛听。」佛告文殊师利：「我今当说，汝善谛听。不杀众生、不盗他财物、不非梵行、不起妄语、不饮酒，如是当忆。不歌舞倡伎、不着花香持天冠等、不坐卧高广大床、不过中食。若行此事，不成就三乘。何以故？以有犯故。发长二指当剃，或二月日若短而剃，是无学菩萨：若过二指，亦是无学菩萨。爪不得长得如一[麸-夫+黄]麦。何以故？为搔痒故。

放光般若经

放光般若经卷第一西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜放光品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，意解无垢，众智自在已了众事，譬如大龙所作已办，离于重担逮得所愿，三处已尽正解已解。复有五百比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨已得陀隣尼空行三昧，无相、无愿藏；已得等忍，得无罣碍陀隣尼门；悉是五通。所言柔软无复懈怠，已舍利养无所希望，逮深法忍得精进力，已过魔行度于死地；所教次第，于阿僧祇劫顺本所行，所作不忘；颜色和悦，常先谦敬所语不麤；于大众中所念具足，于无数劫堪任教化，所说如幻、如梦、如响、如光、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知众生意所趣向，能以微妙慧，随其本行而度脱之；意无罣碍具足持忍，所入审谛，愿摄无数无量佛国；无量诸佛所行三昧皆现在前；能请诸佛为一切说法；种种诸见离于所着，已游戏于百千三昧而自娱乐；诸菩萨者德皆如是其名曰护诸系菩萨、宝来菩萨、导师菩萨、龙施菩萨、所受则能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无痴菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、怀

修行本起经

修行本起经卷上后汉西域三藏竺大力共康孟详译现变品第一闻如是：一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉已从先佛，净修梵行，诸漏已尽，意解无垢，众智自在，晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达比丘尼众，大伏爱等五百人；不可计诸优婆塞、优婆夷四辈；普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，复各与眷属，皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满星中特明，威神堂堂。众圣中王一切众会，咸有疑心，各自念言：「太子生迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树下六年得道耶？十二年得乎？」或复念言：「本行何术，致斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？」佛知一切皆有疑意，便告摩诃目揵连：「汝能为怛萨阿竭说本起乎？」于是目揵连，即从座起，前整衣服，

大乘悲分陀利经

大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸唯除一人长老阿难。菩萨摩诃萨众八十四百千人俱，弥勒为首，皆得陀罗尼忍辱三昧，乐居空静皆不退转。娑诃世界主梵天与无量百千梵天俱，他化天子与八十百千他化天子俱，化自在天子与七十百千化自在天子俱，珊兜率天子与六十百千兜率天子俱，须夜摩天子与七十二百千须夜摩天子俱，释提桓因与八十百千三十三天俱，毗沙门天王与其眷属百千夜叉俱，毗留勒伽与其眷属千鸠槃荼俱，毗留波叉与其眷属千龙俱，提陀罗吒各与其眷属千龙王俱。尔时世尊，与如是等上首皆求大乘行六波罗蜜围绕。捨四颠倒法，明慧光照，因四谛说法，令诸菩萨摩诃萨得种种三昧，以是三昧过声闻、辟支佛地，以是三昧令得坚固阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨摩诃萨、无碍见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、照明菩萨摩诃萨，如是等十千菩萨，俱从座起整衣服，面东南向，右膝着地，叉手合掌，喜踊意视，作如是言：「南无南无莲华上多陀阿伽度、阿罗呵、三

漏尽阿罗汉

（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：皆是阿罗汉，诸漏已尽。同方便品曰：漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。

漏尽

（术语）梵语Āsravakṣaya Kṣiṇāśrava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：诸漏已尽逮得己利。智度论三曰：三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。

无异门记别

【无异门记别】 p1072瑜伽九十四卷四页云：无异门记别者：谓作是记：我生已尽；乃至广说。

现在识

【现在识】 p0952集异门论十一卷十一页云：云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。

现在受

【现在受】 p0952集异门论十一卷四页云：云何现在受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。

现在世

【现在世】 p0951集异门论三巻十四页云：现在世云何？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。二解 品类足论六巻十六页云：现在世云何？谓若诸行、已起已等起，已生已等起，已转已现转，已集已现，正安住未变坏，和合现前；是名现在。堕现在分，堕现在类，现在世摄；是名现在世。

现在色

【现在色】 p0952集异门论十一卷二页云：云何现在色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在色。

现在想

【现在想】 p0952集异门论十一卷六页云：云何现在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭；未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在想。

现在行

【现在行】 p0951瑜伽五十一卷十六页云：现在行云何？谓相未灭没，自性未舍。二解 集异门论十一卷九页云：云何现在行？答：若行已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。

诸漏

漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。法华经卷一序品（大九·一下）：“诸漏已尽，无复烦恼。” p6309

四句成道

指阿罗汉成道时，依无生智而诵出之四句偈，较常见者有“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，或杂阿含经最常用之“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。其中，“生已尽”与“诸漏已尽”同义，意指烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果，“梵行已立”，即脱离爱欲而过清净之生活，唯有正行、正精进而无邪行，“所作已作”，即已完成一切义务职守，“不受后有”，即已得解脱，将来再不受束缚，不再于生死轮回中流转。 p1676

智记别

【智记别】 p1152瑜伽九十四卷四页云：智记别者；谓有问言；云何知故，云何见故，彼生已尽？便记别言；生缘尽故；彼生已尽。以如是相、记别自己善解脱智所摄尽智；名智记别。