如来身会

指密教胎藏修法中，所结诵之大慧刀等二十五印明，为遍知院所摄。此会乃阐明胎藏界十三大会修行得果之义，以此等印明结诵之功德具足如来三密，故称如来身会。此会包括有大慧刀、大法螺、莲华座、金刚大慧、如来顶、如来顶相、毫相藏、大钵、施无畏、与满愿、悲生眼、如来索、如来心、如来脐、如来腰、如来藏、普光、如来甲、如来舌、如来语、如来牙、如来辩说、如来持十力、如来念处、一切法平等开悟等二十五印明；或谓入佛三昧耶、法界生、转法轮等亦为如来身会所摄。［大日经卷四密印品］ p2351

莲贝

（杂语）莲者莲华，西方无量寿佛之三昧耶形也。贝者法螺，北方鼓音佛之三昧耶形也。秘藏宝钥上曰：制底旗光莲贝仁。

贝钟

（物名）法螺之贝与钓钟。皆寺中之道具。不空罥索经十八曰：若加持螺，诣高望处，大声吹者，四生众生，闻螺声者，灭诸重罪。名义集七曰：增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。

生念处菩萨

生念处，梵名 Smritisajātyah。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空藏之慈、悲、喜、舍等四行德。此菩萨身呈肉色，右手持莲花，莲花上之月轮中有法螺；左手伸食指，余指稍屈，当胸而仰，半跏趺坐于赤莲花上。［玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中、秘藏记］ p2064

声生念诵

为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅“五种念诵”1178） p6494

济亮

（1602～1681）清代僧。江西萍乡人，俗姓王。字灰如。初习儒业，年三十依绣林自性出家，从大树证公参究。复参天童、三峰等，而遇问石于天隆，怀香叩谒，言下悟入，疑碍既消，得大自在，乃隐居于夹山，众屡请不出。顺治年间，始住持公安报慈丈席。法螺一鸣，四众惊服。师性情冷峻，善怒好骂，虽悍弁武夫，睹其威仪，莫不慑服。康熙二十年十一月示寂，世寿八十。［新续高僧传卷五十七］ p6446

灌顶坛

即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］ p6855

宝螺

即螺贝。法具之一，乃如来说法音声之标帜。为尊重法螺，故称宝螺。千手经（大二○·一一一上）：“若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。”不空罥索经卷十八世间成就品载，众生闻螺声，能灭重罪，或往生西方极乐国。［一字佛顶轮王经卷四、释迦文尼佛修行仪轨］（参阅“法螺”3428） p6764

大法鼓

指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如鼓音，能警醒人，令离生死之长夜，故称大法鼓。法华经序品（大九．三下）：“吹大法螺，击大法鼓。”（参阅“法鼓3417”） p801

大法螺

指佛陀所宣说之大法。盖大法之声，犹如螺贝，能警醒人，故称大法螺。法华经卷一序品（大九．三下）：“今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”［无量寿经卷上、不空罥索神变真言经卷十八］（参阅“法螺”3428） p801

宝螺

（物名）螺贝也，为法具，故云法螺，尊重而云宝螺也。千手经曰：若欲召呼一切诸天善神者，当手宝螺。

灌顶坛授弟子道具

（杂名）灌顶前有杨枝，金刚线之二种，灌顶后有金錍，明镜，宝轮，法螺之四种。见大疏八，演奥钞三十。

大法鼓

（譬喻）大法能警醒生死之长夜。故以譬于鼓。法华经序品曰：吹大法螺，击大法鼓。

大法螺

（术语）大法之声能警醒人，故譬于螺贝。法华经序品曰：吹大法螺，击大法鼓。

大法雨

（譬喻）大法能慈润枯渴之众，故以譬于雨。法华经序品曰：雨大法雨，吹大法螺。同化城喻品曰：普雨大法雨，度无量众生。

法螺

宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被众生。

岳林真禅师

明州岳林真禅师，上堂：「古人道，初秋夏末，合有责情三十棒。岳林则不然，灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑，正当恁么时，好与三十棒。何故？如此太平时节，强起干戈，教人吹大法螺，击大法鼓。举步则金莲躞蹀，端居则宝座巍峨。梵王引之于前，香花缭绕，帝释随之于后，龙象骈罗。致令后代儿孙，递相仿学。三三两两，皆言出格风标。劫劫波波，未肯归家稳坐。鼓唇摇舌，宛如钟磬笙竽。奋臂点胸，何啻稻麻竹苇。更逞游山玩水，拨草瞻风，人前说得石点头，天上飞来花扑地，也好与三十棒。且道坐夏赏劳，如何酬奖？」良久曰：「万宝功成何厚薄，千钧价重自低昂。」

大法螺

（喻）佛法的声音能惊醒梦中的人。

《浮屠经》的初传与汉人的认识

《浮屠经》的初传与汉人的认识 --民俗化的探源《中国佛学》编者自张骞凿空之后，随着中西交通的发达，佛教开始沿着西域道传入内地，其中有史可征的最早传教活动，是汉哀帝元寿元年（公元前2年）的伊存授经。这次活动的结果是，伊存所授的《浮屠经》在中土小范围得到了一定的传播。这部《浮屠经》当时被笔录下来，并在其后的流传过程中应该是出现了一些互有歧文的抄本。根据汤用彤的考证，这部经曾被魏晋两朝的皇家所收藏，《魏中经》作者必经过目，且其所见《浮屠经》当不只此一部。该经后虽亡佚，但不少书籍保留了它的若干片断内容。可能是因为传抄时所依据的版本不同，致使保留下来的各片断有相互矛盾和歧义之处。但不论怎样，《浮屠经》是现在可以考知的第一部汉译佛经，这一点是毫无异议的。佛教史学者多数认为佛教在输入中土的早期是依附于道术流传的，最早有据可考的应该是第一部汉译佛经--《浮屠经》。在《三国志》裴松之注引《魏略西戎传》关于伊存授经的记载中，有两句话值得注意：《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏闻、比丘、晨门（《通典》桑门下作伯开、疏间、白间、比丘、桑门。《画跋》作白开、疏问、白问、比丘、桑门），皆弟子号也。《浮屠》

最幸福的事儿！有妈妈在你就是清贫中最富有的人

《大乘本生心地观经》：于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲母不在，名之为贫。【白话注解】在不同的世间，什么人最富有？什么人最贫穷？慈悲的母亲依然健在，儿女可以常伴膝下，这就叫富有；慈悲的母亲已长辞于世，子欲养而亲不在，这就叫贫穷。【备注】《大乘本生心地观经》，八卷。唐般若译。略称《本生心地观经》、《心地观经》。收在《大正藏》第三册。内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。