普雨法雨

（譬喻）普雨法雨，润诸草木，譬佛之说法为雨也。法华经化城喻品曰：唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。

祖师开示直解

二十、大乘密严经原文：善男子。色无觉知。无有思虑。生已必灭。同于草木瓦石之类。微尘集成。如水聚沫。受以二法。和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合。因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等。为渴所逼。远而见之。生真水解。想亦如是。无有体性。虚妄不实。释：这段经文讲五蕴的不真实性和幻化性。佛说，善男子，色藴犹如草木瓦石，四大微尘组成，如水集聚成的泡沫，本身没有觉知和思虑的作用。受藴是因缘和合而生，识心加之于色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一样，速生速灭；就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一样，非本来有，有也不真。想藴也是因缘和合而有，识心加之于色身，就有了想的功能作用，犹如夏日的阳炎一样，虚妄不实。譬如炎热的夏天，土地热气蒸发，涌向虚空，日光照射下来，水蒸气犹如水波一样。鸟兽们为口渴所逼迫，远远的看见就认为是真的水。想蕴就是这样，没有真正的自体性，虚妄不实。众生贪于色身六尘，就妄见有五欲六尘境界。原文：分别智者。如有性见。各别体相。名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名。初无实义。如梦中色。唯想妄见。寤即非有。无明梦中。见男女等。种种之色。成于正觉。即无所

坐禅三昧经讲解

第十一章 云何修习各种三昧原文：若行者求佛道入禅。先当系心专念十方三世诸佛生身。莫念地水火风山树草木。天地之中有形之类及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空。譬如大海清水。中央金山王须弥。如夜闇中然大火。如大施祠中七宝幢。佛身如是。有三十二相八十种好。常出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身相如是。释：如果行者追求佛道，想要入深禅定中，首先应当系心专念十方三世诸佛的应化身或者是报身，不要念地水火风组成的一切物质色法山树草木等等，天地之中一切有形之类以及其他一切法都不要念，只念诸佛的色身处在虚空当中，佛身譬如大海清水中央的金山之王须弥山，也如暗夜中点燃的大火，又如堂祠中的七宝幢。佛身金山就是这样有三十二相八十种好，在虚空相的青色中常常放出无量清净光明。原文：行者便得十方三世诸佛悉在心目前。一切悉见三昧。若心余处缘。还摄令住念在佛身。是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方西方北方四维上下。随所念方见一切佛。如人夜观星宿。百千无量种星宿悉见。菩萨得是三昧。除无量劫厚罪令薄。薄者令灭。释：行者常常想念佛如是身相庄严，就能证得十方三世佛悉在前立三昧，一切十方三世诸佛悉皆见。如果心缘于他处

净土法门法师：昆虫草木犹不可伤

净土法门法师：昆虫草木犹不可伤【昆虫草木。犹不可伤。】 这两句话，就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思；也就是说一切大小的，小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害，何况大的动物！这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福有这两种果报，所以我们见到果，就要知道怎样修因。真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报，丝毫不爽。 《感应篇》这部书，都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。在佛经论里面，跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫蚂蚁这小动物，见到时候，无意当中就把它杀害。有没有理由？并没有理由。什么原因？习气，恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起？爱惜小动物的生命。学佛的人知道，那也是一条命，它受的身是它过去造的不善业，它受这么一个小身。我们过去生中，不知道多少次跟它们一样。再小的身相，再小的动物，它还是一个神识，怎么能够杀害？不但不能杀害，让它生烦恼，我们

禁足

指九旬安居期间，严禁安居之众僧出于道场之外，此乃释尊所制定者。盖以雨期安居时，草木、虫类繁殖最多，恐外出时误蹈之，而遭世讥。同时，安居期间系属办道修行之时节，故禁止外出。 p5539

飞行仙

为楞严经所说十种仙之一。此仙恒常飞行于空中。楞严经卷八（大一九·一四五下）：“坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。”（参阅“十行仙”430） p3996

非情成佛

谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅“草木国土悉皆成佛”4312） p3711

金刚錍论

全一卷。又称金刚錍、金錍论。唐代僧荆溪湛然（711～782）着。收于大正藏第四十六册。金刚錍系治疗盲人眼膜之器具，引申为开启众生迷惑之心眼。此论以法华经的一切有情、无情皆成佛之思想与大乘起信论之唯识思想为根本，而主张一切草木皆可成佛，并以涅槃经“佛性如空”之立场，对“瓦石非佛性”之说加以反驳。又依据天台之教理，谓法、报、应三身皆具足佛性。本论论及佛性之真义，谓不但一切有情具有佛性，即连草木亦有佛性。此种“非情佛性说”不见于智顗之著述，可知此系湛然别创之思想，其后且成为宋代天台教义之特色。 p3574

知净语

略称知净。系比丘净语之一。净语，犹言忌词。例如比丘要草木之时，若言“知之”、“看之”者，方属净语；若言“斫木摘花”，或对金钱而言“收”、“取”等，则悉属不净语。比丘之净语有四种：汝知是、汝看是、我须是、与我是。此四净语中之第一种“汝知是”，称为知净语。四分律删繁补阙行事钞卷中三坏生种戒（大四○·七七中）：“五分凡诸草木，若有所须，语净人言‘汝知是’；若不解者，又语言‘汝看是’；若不解，复语‘我须是’；若不解，复语‘与我是’。坏地亦然。”同书卷中二畜钱宝戒（大四○·七一中）：“僧祇云（中略），若凡得钱及安居衣，直不得手取，使净人知。无者，指脚边地，语言‘是中知’。”上引中之净人，指奉侍比丘僧之俗人，因其解比丘之净语，故称之。 p3463

飞行仙

（术语）楞严经所说十种仙之一。飞行于空中之仙人也。楞严经八曰：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

微细身

（术语）密教立法身有微细之色形，周遍于法界。秘藏记末曰：凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身，无漏五蕴等微细身。微细身如虚空。同下曰：法身微细身五大所成，法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍，是虚空是草木即法身。于肉眼见粗色，于佛眼微妙之色。

群萌

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：普智天人尊，哀愍群萌类。无量寿经上曰：光阐道教，欲拯群萌。

刹说

（术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：佛说众生说，及以国土说，三世如是说。

知净语

（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓知之看之者，是为净语。又如对金钱而言收取等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。同资持记中三之一曰：五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。同畜钱宝戒曰：僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。同资持记曰： 无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。

阿赖耶识三种境

（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

寿者外道

为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅“三十种外道”519） p5772

尘说

谓即使小如草木国土之一微尘，亦恒说无上妙法。据华严经旨归所载，十方虚空界一一尘中，有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。 p5764

制罪

相对于“性罪”而言。性罪本身即为罪恶，如杀生、偷盗、邪淫、妄语等，无论于佛教界或非佛教界，皆为有害于有情众生之恶行。反之，如掘土地、断草木等损害非情者，佛教界称之为制罪。［禅戒诀］（参阅“性罪”3238） p3088

种草

（术语）佛性之在人，如草木之有种子，故曰种草。

非情成佛

（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。