戒律讲解（草稿）

十、盗盗者物同样是偷盗秋天田里收获庄稼的时候，就会有田鼠偷一些粮食，埋到自己的洞里，这是它们一个冬天的食物。临到冬天的时候，有人就会专门找田鼠的洞，挖出它们储存的各种粮食带回家，一个洞能有好几斤甚至十斤粮食。田鼠回到洞里，发现粮食没有了，有的就会绝望的自杀死掉，要不然冬天没有吃的也会饿死。挖走田鼠的粮食，属于偷盗行为吗？所谓盗者就是不予取，不经过物主的同意偷偷拿走，擅自移动到自己身边和名下，归自己拥有。物主一定是有情众生，偷盗者是怀着盗心偷心，主动拿取，中间还要设施了一定的方便手段，最后物离开物主，到自己所在地，成功的拥有了所盗物。田鼠的行为属于盗，一是有盗心，偷偷的拿走，不让人知，二是用嘴叼走，采取了方便手段，三是粮食离开田地，放到了自己的洞穴里，成为自己的所有物。既然是盗，盗来的粮食一定是归田鼠所有了，否则就不属于盗，盗就不成立。如果人类再去挖田鼠洞里的粮食，就属于盗田鼠的东西。如果田鼠不是盗，是替人类保管，人类去挖，就不是盗田鼠的，而是盗其他人的。同理，把小偷偷的东西，偷偷拿走，这种行为也是偷盗的行为。因为小偷通过一定的方便手段，成功的把东西偷到自己所在地，成为了东西的新主人，如

戒律讲解（草稿）

六、盗自己前世物是否属于盗？假如一个人过世后仍然轮回做人，机缘巧合下他挖开自己上一世的墓穴，因为隔阴之谜自己又不知道这个墓穴是自己的上一世，这时他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允许，如果不算这是不是盗呢？这个人盗的虽然是自己前世的物品，但是这个行为仍然属于盗，因为有盗心。一切罪福业以心为主，无心则无罪福。但是由于这个人盗的是自己物，并没有侵害到他人，物品没有从他人那里转移到自己这里，物主没有更替，盗业不完全满足，得罪轻微。有人明明是去别人家里偷某种东西，可是翻来翻去，却没有找到那种东西，与此情况相同。或者是正要把东西带走，可是主人回来了，只好放弃东西，自己逃脱。也与此情况相同。这些实例说明，盗心存在，盗业不完全成立，物品没有转移，无法定罪，处置的会轻微，果报会轻微。

陀罗骠

（术语）Dravya，胜论所立六谛之一。译曰主谛，所依谛，新译曰六句义，又译实句义。为地，水，火，风，空，时，方，神（又曰义），意九种之实法也。百论疏上中曰：陀罗骠，称为主谛，亦云所依谛。谓地，水，火，风，空，时，方，神，意，此九法为一切物主，故云主谛。

不与取者相

【不与取者相】 p0332瑜伽八卷九页云：复次不与取者者：此是总句。于他所有者：谓他所摄财谷等事。若在聚落者：谓即彼事、于聚落中，若积集、若移转。若闲静处者：谓即彼事、于闲静处，若生、若集、或复移转。即此名为可盗物数者：谓所不与、不舍、不弃物。若自执受者：谓执为己有。不与而取者：谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者：谓乐受行偷盗事业。于所不与不舍不弃而生希望者：谓劫盗他，欲为己有。若彼物主，非先所与，如酬债法；是名不与。若彼物主，于彼取者，而不舍与；是名不舍。若彼物主，于诸众生，不随所欲受用而弃；是名不弃。自为而取者：谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者：谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者：谓于所竞物，为他所胜，不清雪故。不净而取者：谓虽胜他；而为过失垢所染故。有罪而取者：谓能摄受现法后法非爱果故。于不与取若未远离者：如前杀生相说应知。所余业道亦尔。此中略义者，谓由盗此故；成不与取。若于是处，如其差别，如实劫盗。由劫盗故；得此过失。是名总义。又此中亦显不与取者相；非不与取法相。当知余亦尔。

贩卖戒犯相

子题：钞市、净语、不净语、钞上行事钞·随戒释相篇：“（一、僧祇）僧祇，若自问价，若使人问价，作不净语，争价高下，皆越；得物堕。四药随轻物重物、净不净物，一切相贸，得提。肆上有衣，其价已定；比丘赍直来与物主。虽摇头作与相者；比丘亦须语言，此直知是物也。若估客物，直五十而索百钱；比丘以五十知之，如是求者，不名为下。若前人欲买此物；比丘不得钞市；当问言：‘汝止未？’若报云我休者，比丘方云：‘我以是价知是物好不？’比丘自贸，钞市者越。若僧中买物，得上价取。若和尚阇梨取，不得钞上。若营事比丘雇匠作不净语，乃至为僧月直，市油面等不净语者，越；自为得物入手犯堕。净语者，以是物价知是好不；不净语，分别价者索几许等。若市买物，得嫌诃说，实前人物，此好此恶粗细斗秤大小香臭者无罪。（二、五百问）五百问，若自举物价，前人信之；贵取故，犯盗罪。（三、僧祇）僧祇，若食残持博酥油等，作不净语，犯舍。雇治革屣，作不净语，越。若前与食后治，前治后与食，无罪。乃至残食雇治草土等准前。（四、多论）多论，如贩卖戒中物。或方便有罪，果头无罪；如为利居盐谷，后得好心即施僧作福。或果头有罪，如为福籴米不卖，后见利便卖，以利自入，即

藏他衣物戒开缘

亦名：藏衣戒开缘、藏他衣钵戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若实知彼人物，相体悉而取举；若在露地风雨漂渍，举之；若物主为性慢藏，衣物狼藉，为诫敕故藏之；若借他衣而彼不收故举；若因此衣钵有命梵等缘故藏；一切不犯。准此今官不许私度，在道行有衣钵自藏；应不犯持罪也。”资持记释云：“不犯分五。以若字间之。初是同心，二、为爱护，三、为诫敕，四、己有，五、即难开。注谓国禁关津，或藏衣离宿，准此难开；例决离衣，故云不犯持罪。若治生经贩犯禁之物，即名盗税；自余随身道具，例得自藏。”（事钞记卷二四·四一·一）

比丘着用离俗法

亦名：着用离俗法、比丘不得着俗服子题：褶、袍、裘、[革*翁]行事钞·僧网大纲篇：“四分云，（一、俗服）不得着俗人裈[袖-由+夸]袄褶等。今有服袍、裘、长袖衫襦之衣，尖靴（靴）、长[革*翁]、大靴；（二、俗器）铜钵;及碗、夹纻、瓦钵、璭油等钵;，及以漆木等器；并佛制断，理合焚除。善见，若多闻知律者，见余比丘所用不当法，即须打破无罪；物主不得索偿。”资持记释云：“着用离俗中，初明俗服。褶亦[袖-由+夸]类。袍亦袄类，裘谓皮衣。[革*翁]即是靿。铜下，明俗器。瓦钵体如，列在非者，或色量不如故。写本或无瓦字。”（事钞记卷七·五二·三）

大盗戒盗人物结犯之主

亦名：盗人物结犯之主子题：掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇：“盗人物中，由定有主，故望二主结：一、损正主，二、损护主。（一，立句法以简罪）（一、三句望正主）就正主物，要有三句：一、有我所心，有守护。如匮中[帛*系]绢财物等。二、有我所心，无守护。田中五谷是。三、无我所心，无守护。地中伏藏是。若盗此三，并损正主，结罪。（二、三句望护主）就守护主，二句不同：一、有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。二、无我所心，别守护。如关头夺得禁物，及比丘失物，为官夺得。盗得此物，望守护结。（二，分二主以辨相）今总二主，分为七种：一、掌护损失主。善见云，比丘为他别人，乃至三宝，守护财物；若谨慎掌护，坚锁藏户，而贼比丘，从孔中屋中窃取，或逼迫强取，非是护主能禁之限者，望本主结罪，不合征守物人。若征犯重。若主掌懈慢，不勤掌录，为贼所偷者，守物比丘，必须偿之，不望本主；若不还者，守护结犯。二、寄附损失主。十诵，有比丘远处寄物，着道损破。佛言，若好心捉破者，不应偿；恶心破者，须偿。比丘寄居士物，不好看故，失者应