阿娑罗

（饮食）Asaru，药名。止观一之五曰：如服阿娑罗药先用清水。同辅行曰：阿娑罗药，未详形状。（罗BhumeaLacera）。

先照后用

临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即“初夺后与”之接化法。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：“师一日示众云：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。’”［参阅“先用后照”2187） p2189

先用后照

临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：“先照后用有人在，先用后照有法在。”（参阅“四照用”1783） p2187

色境二识所识

【色境二识所识】 p0572五事毗婆沙论下十二页云：如是诸色，于六识中，二识所识。谓眼及意。先用眼识，唯了自相。后用意识，了自共相。谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相。眼识无间，起分别意识，重了前色自相或共相。然此所起分别意识，依前眼识，缘前色境。如是意识正现在时，所依，所缘，并在过去。由斯五境住现在时，意识不能了彼自相。是故色境，二识所识。谓诸眼识现在前时，唯了现在自相非共。若诸意识现在前时；通了三世自相共相。以诸意识，境界遍故，有分别故。

过前求雨衣过前用戒制意

亦名：求用雨衣戒制意、雨浴衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十七，过前求雨衣过前用戒。此中两戒合制意者。本制雨衣，用有时限；预乞先用，违反圣教故制。”行宗记释云：“制用有时限者，三月十六日后求；四月初一日后用。预乞先用，两并违制。”（戒疏记卷一二·六七·一）

预流向补特伽罗

豫流果补特伽罗者，谓住见道第十六心剎那位，即此见道，亦名入正性决定，亦名于法现观。问谁于见道最后心位得初果耶？答若于欲界未离欲者，后入正性决定得预流果，谓次第者，虽少分离欲亦名未离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得预流果。若倍离欲者后入正性决定得一来果，谓先用世间道已断欲界修道所断六品烦恼，名倍离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得一来果。若已离欲者后入正性决定得不还果，谓先用世俗道已断欲界修道所断九品烦恼，名已离欲，彼后入正性决定，至第十六心位得不还果。问若已永断见道所断一切烦恼得预流果，何故但言永断三结得预流果耶？答最胜所摄故，由此三种障解脱，得最为殊胜，所以者何？于解脱是不发趣因故，虽已发趣复为邪出离因故，及不正出离因故，由萨迦耶见执五取蕴为我我所深生爱乐故，于大苦聚不生厌背，于胜解脱无发趣心，或有众生，虽已发趣解脱，然由戒禁取及疑，僻执邪道疑正道故，便邪出离及不正出离。又此三结是迷所知境因故，迷见因故，迷对治因故，所以者何？由萨迦耶见迷所知境，于大苦聚虚妄增益我我所相故，由戒禁取迷能知见，于颠倒见谓为清净出离因故，由疑迷正对治，于三宝所不决定故。