梦参长老：付出有收获，读诵佛经如何才能得到更大利益？

梦参长老：付出有收获，读诵佛经如何才能得到更大利益？1、读某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，也要学他发愿;2、要观想为什么发这么大的愿;3、不起执着：没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体;4、你在读的时候，随经文的意思入观，如果没有杂乱心，你读读会入定的。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。而且在定中读经，速度非常快;5、懂得意思再去读，效果更好一点;6、读完经要回向法界一切众生都能闻法得度，发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难，这就是行菩萨道;7、习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧。

莲宗导师传印长老

中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长传印长老是当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗和宗教领袖。长老法名传印，字月川。俗姓吕，名毓岱，1927年正月三十日生于辽宁庄河县一农民家庭，2023年3月10日（癸卯年二月十九日）23时16分于江西庐山东林寺净土苑俶行轩，世缘已尽，所作已办，安详示寂，享年97岁，僧腊70年，戒腊68夏。长老严父吕公，讳振江。慈母王氏，秉性率真，坦荡慈诚，视人若己。长老慈母中年皈佛，笃志净土，了世如幻。日唯课佛，誓期白莲。1961年，偕其女投吉林辽源弥陀寺，依昌般大师剃度，法讳隆祥。长老胞姊亦出家，法名能述。长老幼年即勤奋好学，受孔孟儒学思想的熏陶，打下了坚实的文化基础。素具善根，早岁随母隆祥老人亲近三宝，1947年皈依佛门，栖心尘外，志慕净土。后于1954年决志离尘，依本县普化寺崇仁法师座下披剃得度，法名传印，字月川，从此开始了长达七十载的佛门生活。后因阅发表于《现代佛学》月刊上的《开垦云居山刍议》，长老毅然写信向寺方表达自己的意愿，其后更得知1953年的盛夏之际，近现代禅门高僧虚云老和尚已驻锡江西永修县云居山，计划主持重兴曹洞祖庭真如禅寺，这更坚定了长老远赴云居山

次韵定慧钦长老见寄

◎ 苏 轼幽人白骨观，大士甘露灭。根尘各清净，心境两奇绝。真源未纯熟，习气余陋劣。譬如已放鹰，中夜时掣绁。摘自《苏文忠公全集》

新量长老尼

持律严谨 戒行清净新量长老（1920--2015）尼的一生持律严谨，虔诚信仰，矢志不移。文革期间，上海万佛阁被迫停上宗教活动，她白天随众劳动，早晚不辍修持，数十年如一日，素食独身，戒行清净。她主持每日念佛礼佛诵经，守持毗尼戒体。十年动乱期间，万佛阁殿堂被分配给其他住户，给新老只留了一个房间，当时有从悲老法师与新老相依为命。幸而当地有些居士时常送菜送饭给两位法师，帮助他们度过难关。后来当地政府安排她们到附近的加工厂工作，于是新老成了一名工厂职工。因为她平时努力工作，吃苦耐劳，因此被厂里工人一致推选为先进标兵。1979年，60岁的新老光荣退休。1989年，年己古稀的长老发愿，将重新修建已经是残垣断墅的万佛阁，续佛慧命，光大佛陀事业。在政府的支持和广大善信的护持下，从建筑设计到内部结构施工、用料挑远、监督协调等，皆是新老带领弟子及常住完成。老法师不顾自己年老体弱，亲自带着常住搬砖卸瓦，装卸货物。徒弟们为了照顾新老的身体，劝她搬到有地板防潮的房间，新老却说：弘法事业尚未完成，我怎么能贪图享受呢？你们住哪我就住哪!最后还是住在简陋的原处。其吃苦耐劳之毅力，使弟子和常住们为之动容。慈悲情怀 回报社

星云大师与大陆长老的殊胜因缘

星云大师曾说：出家人就好像独行侠，行走大江南北，又像孤鸟，飞到东飞到西，漫无目的，哪有什么知交朋友可谈呢？虽然如此，还是有一些可以回忆的有缘人。而在他的回忆中，有哪些昔日的同参成为了弘化一方的大德，又与哪些道友的法谊历久弥坚？灵山大佛令我与无相长老重拾昔日同参之谊 我与无相长老曾在常州天宁寺有过同参的因缘，后来因为无锡灵山大佛的关系，我数次前往他驻锡的祥符禅寺，他念着往日同参之谊，都给予我热情的接待。无相老与我同龄，一九二七年出生于江苏东台。出家以后，一九四六年先后到镇江金山寺、常州天宁寺参学，后来又到上海玉佛寺佛学院读书。之后，几经时局动荡，他就一直在无锡佛教协会协助许多弘法事务。一九九四年开始，参与重建祥符禅寺及建设灵山大佛工程。提到无锡灵山大佛，对于大佛建设的因缘，也顺此一叙。一九九四年春天，我取道香港，再度回到南京、扬州访问，并特别到江苏海安祭拜家师志开上人。期间，承蒙中国佛教协会赵朴初会长以八十八岁高龄，特地从北京搭火车到南京来看我。赵朴老那一次南下行程中，也到了宜兴等几个地方，经过无锡，视察马山小灵山的环境，表示要全力恢复建于唐朝的祥符禅寺，并且支持在寺院的后山建造一尊大佛

忆念永惺长老

忆念永惺长老◎ 广 惠永无挂碍，菩提路上遗天台。惺成正觉，西方胜境绣香江。现实与图片中的永惺长老并没有什么差别，现实中的永惺长老显得格外慈悲、和蔼，个头威武高大，声音蜿蜒清澈。所谓慈眉善目，师父一一具备。永发大菩提，惺愿往西方。永惺长老平日言语不多，简明扼要。让去拜访他的弟子们有求必应，无愿不从，故在教内尊为慈悲王，大家无一不感怀慈恩，内心豁然畅达，如冬日艳阳，夏夜凉风。师父举手投足，都彰显一代宗师之气息，在数十年的教化生涯中，世界的无数个角落都留下了师父的形影。虽有此岸彼岸之隔，却难以阻挡师父的法音宣流。恩师之教，醍醐灌顶，四海大众难以感怀。荃湾之水，大帽之山，三叠之潭，老围之村，一树、一木、一亭、一殿、一砖、一瓦、一钟、一鼓无不聚集师父太多的智慧和血汗。多年仰慕之情，于2003年得净天长老举荐，如愿受教于永惺师父座前，悲欣交集，虽不常聆师父之言教，但恨自己福薄慧少。师以自己数十年来在教内之感悟示人，吾等深受泯化，愧不如师之万一。尤以那个关键年代，不凡时期，特殊政治背景，不同寻常的历史潮流，感忆师父于异国他乡，宏佛陀教，演祖师宗，尤以西方文化和中国文化太多差异，深知师父您的不易，我等

广义法门经

广义法门经大正新修大藏经第01册No.0097广义法门经No.97[No.98]广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。祇陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。长老。我今为长老说法。初善中善后善。义善语善。纯一无杂。圆满清净。今为汝等。显示梵行。谓广义法门。是故汝等。今当谛听。一心恭敬。善思念之。此广义法门。长老。有十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。何等十二。一自胜得。二他胜得。三生人道。四生圣地。五性得利根。六得成正见。七善作资业。八善处生信。九值佛出世。十佛正转法轮。十一正法在世未灭。十二依佛教。于正法中。如理修行。长老。是十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。长老。能说比丘。若欲为他说于正法与法及义相应。此语应说。谓恭敬次第相摄相应。生他欢喜及以欲乐。满足正勤。不损恼他。所说如理相应无杂。随顺听众。此言应说。有慈悲心。有利益心。有随乐心。不着利养。恭敬赞叹。若正说法阴时。不得自赞自高。不得毁呰他人。长老。若人欲听正法。具十六相。乃可听受。何等十六。一随时听。二恭敬。三欲

本焕长老报恩还愿记

1907年9月21日，在湖北新州李集西张湾村的一户贫穷的家庭里，一位男婴诞生了。在这个姓张的大家族，孩子出生给全家带来了欢乐，父亲为这位爱子取名志山，希望以后他的志向比山还高，将来一定能够堪成大器。小志山在父母的呵护下，很快就长大了。到了念书的年龄时，虽然家里再穷，但是父母决意要他念书，希望他能脱离种田种地，出人头地。志山从小听从父母的话，进了村里的私塾，一心读书，希望能够通过仕进，报答父母养育之恩。他的聪明才智，受到了老师的夸奖，也赢得了同学们的尊敬。时间过得很快，一晃6年过去，当志山准备出外进一步深造时，没想到父亲突然去世，家里少了主心骨，一下就衰落了，没有办法，志山只好辍学到城里的杂货店做了一名学徒。这时正是中国大动荡的时代，军阀混战，生灵涂炭，外辱内患，民不聊生，怀着报效祖国愿望的志山非常失望，不知如何是好。城外的报恩寺成了他经常去的地方，在寺里他结识了传圣法师，聆听法师开示，讲经说法，世事无常的道理打动了他的心田，于是志山渐萌脱俗之念，立志潜心向佛，追求人生真谛。1930年1月15日，志山23岁，佛缘到来，毅然割爱离家，投报恩寺拜传圣老法师剃度出家，赐法名本幻，后改为本焕。1

惟觉长老开示：怎样把人做好？把事做好？

我们一个人在世,就是一个人、一个事。怎么样把人做好?怎样把事做好?每人皆想要出人头地,但种种因缘没法满自己的愿,诚所谓“得意者十之一、二,不如意者十之八、九。”今天来研究,怎么样把人做好?怎么把事做好?不但要做好,而且要做得更好。表面看起来做人实在很普通,做事情也没什么,其实这当中有很深的道理。人与事之间有密切的关系,尤其目前这个社会,人与事的接触更频繁、更复杂、所以要掌握大原则。其实,无论因缘变化如何,只要掌握住大原则,即能掌握人与事的重心,所以先要建立一个正确的观念,先要有计划与想法,亦即要立一个心愿、立一个大志。做人——做好人、做大人;做事——做好事、做正事、做大事。做人应该做一个好人、一个善人;接着就是事,做善事做好事,由事来显出我们人格。做好事、善事就是好,相反的即是坏人。每人皆希望做好人、做好事。其次,不但要做好人、做好事,进一步要做正人,正正当当的人。要做正正当当的人,就要做正正当当的事。何谓正事?正事就是不违背法律、道德。这就是正正当当的事情,乃至因公而忘私。在我们佛法里面讲——众生欢喜、诸佛欢喜。要想得诸佛菩萨的加持庇佑,就先要以慈悲心去观照大众,这样就真正是一个正人

谛禅长老行谊

谛禅长老，俗姓侍，名完年，祖籍甘肃民勤。1926年生于民勤县，1945年依民勤县法幢寺上融下通上人，披剃出家。1954年在灵武县马鞍山甘露寺受戒。1993年正月初六（1月28日）世缘已尽，在甘肃武威海藏寺示寂，世寿68岁，僧腊48年，戒腊40夏。 谛禅长老是临济宗支派法幢正宗的第三代传人，一生修持高洁，戒德庄严，言传身教，倾注毕生心血，振兴武威佛教，在西北佛教界的广大信众中享有崇高声望。 长老童贞出家，誓愿弘深，信念坚定，为精进修行，曾参访、行脚过许多名山宝刹。诸如内蒙古白马寺，兰州五泉山卧佛寺、嘛呢寺，武威海藏寺、大云寺，民勤圣容寺、枪岗岭山寺、土山寺，陕西终南山、大兴善寺、大慈恩寺，浙江普陀山、阿育王寺、天童寺，安徽九华山、山西五台山等。 二十世纪五十年代，长老被遣返民勤县西渠公社山沟大队中附生产队进行劳动改造。即使在这期间，长老依然坚持著僧衣，守净戒，心系佛号，课诵不辍。 1979年冬，党的十一届三中全会后，宗教政策逐步落实。长老离开民勤，前往陕西终南山，住山苦行，砺炼身心。1980年8月赴兰州七里河区药王洞禅修，此后便全力协助上融下开上人于1982年恢复了五泉山嘛呢寺、卧佛寺，

在家菩萨戒本释义

在家菩萨戒本释义道源老法师讲述智铭居士辑录‘在家菩萨戒本释义’缘起壹、释题贰、释六重戒杀戒第一盗戒第二大妄语戒第三邪淫戒第四说四众过戒第五酤酒戒第六结文参、释二十八轻戒不供养父母师长戒第一耽乐饮酒戒第二不瞻病苦戒第三见乞不与戒第四见四众尊长不承礼拜戒第五见四众毁戒心生憍慢戒第六不持六斋戒第七不往听法戒第八受僧用物戒第九饮虫水戒第十险难独行戒第十一独宿尼寺戒第十二为财打人戒第十三残食施四众戒第十四蓄猫狸戒第十五蓄养畜兽不净施戒第十六不蓄三衣、钵、杖戒第十七作田不求净水、陆种处戒第十八市场贩卖斗秤不平戒第十九非时非处行欲戒第二十商贾不输官税戒第二十一犯国制戒第二十二得新食不先供三宝戒第二十三僧不听说法辄自作戒第二十四在五众前行戒第二十五僧食不公分戒第二十六养蚕戒第二十七行路见病舍去戒第二十八结文‘在家菩萨戒本释义’缘起南投县埔里镇之‘佛光寺’，为满该寺开山乐果上人生前之心愿而兴建万佛宝殿破土，同时又因乐果上人百岁冥诞纪念等二大殊胜因缘，特于七十二年六月十三日起至十九日止，举行‘在家菩萨戒’传戒法会。本人皈依三宝二十有一年，在此期间，虽每年有甚多道场举行传戒法会，只以此身业深障重，恶因缘缠绕

净慧长老的晚年感言

我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭，一岁半被卖入尼庵，换了一担谷子，养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献，我感到非常高兴。我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过，尽管解放以后生活安定一点，但由于自己天真幼稚，不懂事，乱说话，被错划成右派15年。有一年在家乡过春节，除夕晚上被命令到一个荒村野地的机房去守夜。没有油灯，更没电灯，窗户也没有糊纸，只是用稻草堵住，我就一个人在稻草里打坐。晚上风很大，不停地吹着窗户上的稻草，心里倒也不是怕，只是担心万一有比我更坏的坏人来抢东西，这个责任我可负不起，我就尽量提起精神不敢睡觉。那一夜北风呼啸，一个人坐在稻草堆里，偶尔生起一丝凄凉的感觉，我马上提起正念。在我的人生遭遇中，尽管这样的经历只有一次，回想起来，却让我受用无穷。没有这些经历，就不知道人生的痛苦有多少；没有这些经历，就不知道失去自由有多痛苦。那时我已经快40岁了，我的信仰很坚定，知道这一切都是暂时的，一切法无常，痛苦也是无常的，尽管右派帽子戴了15年，但在整个人生的历程当中还是很短暂的一段岁月。不过在那种生活当中，人的脸已经磨成死皮了，不管你怎么说，这张老脸已经扎不出一滴

仁俊长老：静坐初步简要法

仁俊长老：静坐初步简要法调伏妄想，控制杂念，减少烦恼，使思想上轨道。方 法 1. 调身：先制就一小蒲团，坐在上面，双跏跌或单跏跌均可，全身端直，上下平衡〔不前俯后仰，不左倾右侧〕，右手掌置放左手掌上，姆指相接。 2. 调心：心要保持清醒，觉警，细致，不乱〔少用脑的人心易于昏沉，知识份子心易掉举〕。 3. 调息：呼吸要细、长、明稳；入息与出息时间要均衡〔不要太勉强，因为有些人呼吸长短不一〕，不要急促，不可闭滞，入息时不可感觉气□下去，出息时不要让气冲出来。步 骤 1. 坐正后，轻轻闭上双眼〔亦可半睁半闭〕。 2. 先用嘴轻轻地呼出三、五口气，然后将舌尖轻贴上颚。 3. 临数息前，默念“轻松、平静、集中、明准、不乱”。 4.开始数息〔请注意：气不平不数，数入息就不数出息，数出息就不数入息〕，鼻子轻轻地把气□起来。开始数息时，初学者请记熟两句话“以心引息达脐下，心随息上鼻呼出”，从一数到三；熟练后，从一数到七；熟练久了，从一数到十。中间如有错乱或颠倒，立即从头再数。纯熟后，从一数到十，时间大约三分半到四分钟左右。每次静坐最多不要超过四十分钟，初学者每次数三个十即可，每日可做数次。 5. 数息

过永乐文长老已卒

过永乐文长老已卒◎苏 轼初惊鹤瘦不可识，旋觉云归无处寻。三过门间老病死。一弹指顷去来今。存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心。欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。

佛说希有挍量功德经

佛说希有挍量功德经大正新修大藏经第16册No.0690佛说希有挍量功德经No.690佛说希有挍量功德经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼

净慧长老全集·序

◎ 传 印提及中国佛教，时人每以唐宋佛教兴盛为荣，而以近现代佛教衰败为耻。故学佛者多尊唐宋而薄现代，大似近现代佛门大德，其道德、修证皆不及古德前贤者。实则不然。个中既有好古薄今之习气使然，亦有时势之整体黯淡所致。譬如天心之月，今古皆同，而时有朔望、气有明晦，故月亦有阴晴圆缺之象；此非月之过，乃时势之异也。俗言，时势造英雄，岁寒方知松柏而后凋，时艰方显英雄之本色。况以不忍众生苦，不忍圣教衰为本怀之菩萨行者，又岂肯目睹大厦之将倾、法船之将没，而无动于衷乎？须知，佛法衰败之际，正是菩萨行者真实承担处、真实忍辱处、真实精进处、真实大雄处、真实大智圆融处、真实大悲普及处。虽然，人皆习惯于以功业论佛门之成败，罕以个体之精进承当而论缁门之功过，然于危难之际，中国近现代佛教史上之诸大菩萨行者，若虚云老和尚，若印光大师，若太虚大师，若弘一律师等，其大担当、大智慧、大忍辱、大精进，与前贤古德相较，又岂有轩轾！吾之同参道友净慧上人，自幼失怙，寄迹空门。及长，亲炙先师上虚下云老和尚，宿慧显发，授记五家之法脉。然公一生命运多舛，生涯跌宕。首京畿，次广东，次新洲，披斜阳、曳瘦体于大江南北；先交心，后右派，再改造，

传印长老：讲经说法的十大意义

一、讲经说法，是出家僧伽的天职，即本职工作。依佛为师，出家为僧，则上求佛道以自利，下化众生以利他；利他既是自利，自利完全是为利他。自他同体，若无众生，即无佛故。经中将众生譬喻为树根，把佛菩萨譬喻为枝叶花果。所以要以讲经说法的大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧花果。二、讲经说法，是佛弟子实践四弘誓愿的重要的和主要的途径。四弘誓愿即：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三、讲经说法是佛教优良传统之一。本师释迦如来于公元前535年成就佛道以来，直到公元前486年，共49年间，由华严、阿含、方等般若乃至法华涅槃，无一日不在说法利生。西天东土历代祖师僧俗大德，承前启后，继往开来，直至今日，我等承受法乳之恩。况且，现在，我们生逢盛世，风云际会，正宜把讲经说法这一宝贵传统发扬光大，传至后世。四、讲经说法，上报四重恩，下济三涂苦，是我们为佛弟子者，虚空可粉碎，此志不可夺、此誓不动摇的一贯理念。佛弟子每个人都负有四重恩：国家恩、父母师长恩，社会大众及一切众生恩和佛法僧三宝恩。三涂，即三恶道众生。若不讲经说法度众生，则四恩莫报，信施难消。五、讲经说法利益当代社会，觉醒沉醉

惟贤长老开示福祸之本

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依我以所修诸善根，为利有情愿成佛世间现象是相对的，有空间的，有超空间的；有生物，有非生物；有物质，有非物质；有有形体的，有没有形体的。这是相对的东西，不是绝对的。你不能说你没看到就不相信，宇宙、世间上的事情森罗万象，不可思议的事情太多太多了。今天是腊月廿三日，民间俗传是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根据灶王所汇报的情况，施以人间祸福。这件事情应该怎么用佛法来解释呢？其实并不是玉帝、上帝给你的祸福，祸与福完全在于自己所造。所以今天我讲的题目为《论祸福之本》。《太上感应篇》讲：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。人受祸受福不是上帝施予你的，是你自己造的，不过是假神灵之手给你一个惩罚或一个奖励而已，等于和人间犯法一样的。你们想，这个人间、这个社会，有些刑事犯罪分子本来活得好好的，突然贪心一起就抢人，嗔心一起就杀人、放火，结果怎么样呢？结果公安局出动，案子被破以后，他们被抓到，戴上脚镣手铐，送进看守所；审判以后，最严重的就枪决，轻一点的就处以无期徒刑或有期徒刑（坐牢）。你们想一想这个譬喻，说明不是别人使他被枪决、使他坐牢、使他戴脚镣手铐，是他自己造的。公安部门、法院、

本焕长老经堂开示

首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士：你们大家今天辛苦了！过去人讲：念佛就成佛！你们将来都要成佛的。为什么这样讲？这不是我讲的，但我经常讲这个故事，等会慢慢讲，你们各位今天到弘法寺来念佛，为什么念佛？因为大家都知道，阿弥陀佛的圣诞是冬月十七，今天是初十、十一、十二、十三、十四我们这个念佛期一直到十七日，阿弥陀佛的圣诞那天下午两点钟会请大家授三皈五戒的。我经常讲：我们中国人家家弥陀佛、户户观世音，为什么呢？因为阿弥陀佛是西方极乐世界的佛，为什么东方要念他呢？这是缘，这个缘是不可思议的。为什么不可思议？阿弥陀佛虽然是西方极乐世界的佛，但跟东方世界还是有很多的缘很大的缘，所以我们今天要念他，念佛要成佛。你们大家肯定想：念佛就能成佛吗？大家知道，做什么就现什么。过去有个画马的，他经常画马，后来自己也变成了马。那我们今天一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛，将来也要成佛的。成佛不是一件容易的事情，要成佛就要结众生缘。我们要成佛要自得自足，要知道我们的福德是众生的，众菩提是属于众生，没有众生，一切菩萨都不能成佛，这句话是普贤菩萨讲的，不是我说的。这是普贤菩萨讲的，众菩提是属于众生，没有众生一切菩萨都不能

传印长老：莘莘学子学佛应注意方式

（一）要珍惜这番大好因缘诸位同学值遇殊胜因缘非同一般，不可以寻常视之。诸位年方韶龄，正信佛教，发心出家，实非寻常人所堪能；生值盛世，国泰民安，衣食丰足，日用不缺，这都是夙世为善之所感召。能够入学到中国佛学院来，可以说是当前条件下，几乎到达理想修学环境金字塔最上层了。善根深厚，才能值遇如是殊胜因缘。虽然，这里限于法源古刹，一切设施，还很简素。诸位同学！一定要把握住自己一生中最为吃紧时刻--黄金时代。如不吃紧，则稍纵即逝。古德云：日月如飞鸟，乾坤似转丸；浮生忙里度，谁向静中看！（憨山大师）又云：四时凋变易，八节急如流；为报火宅主，露地骑白牛。（寒山大士）警示我们，爱惜年华。世人每当春节多谓天增岁月人增寿以相贺，实际是自知来日皆除日，谁信添年是减年（憨山大师）。朱熹示《劝学》云：少年易老学难成，一寸光阴不可轻；未觉池塘春草萌，阶前梧叶已秋声。我佛门中，《普贤警众偈》云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！望诸位对韶光易逝，应有切肤之痛，则学业、道业可望成就。（二）要发心立愿我想诸位已经明了，已经发心立愿。不妨重提，以作勉励。清初，杭州梵天寺省庵实贤