普陀

（地名）山名。在浙江定海县东海中，梵名补陀洛迦，华言小白华也，亦名补陀山，又名梅岑山。相传以梅福名，山有大寺，僧徒争往朝礼。气候温和，风景奇特，西人之旅吾国者，多避暑于此。

垔醯掣怛罗国

（地名）又作垩醯掣呾逻，阿蓝车多罗Ahicchatra，中印度般阇罗国北部之大都会，在恒河之东，罽饶夷之北。小乘正量部之僧徒甚多。见西域记四。智度论三。

法苑珠林卷第三十八

法苑珠林卷第三十八西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五之二故塔部第六依像法决疑经云。造新不如修故。作福不如避祸。斯言验矣。或有村坊坟塔故寺伽蓝堂殿朽坏舍屋崩摧。蓆扇蓬户靡隔烟尘。瓮牖茅茨无掩霜露。是以门墙凋毁粪秽盈阶。路绝人踪。僧徒漂寄不修不饰。日就衰羸。造罪造愆无时暂舍。夜暗灯烛本自无闻。昼日幡华元来非见。堂绝梵呗鑪停海檀。遂使恶鬼効灵善神舍卫。伽蓝无固直为僧徒慢惰佛法既衰。亦由白衣无敬。此而不忧更欲何求。又宝梁经云。有一贤者。面上有国王文理。相师见已嫁女与之。后时贤者入僧寺中杖侍伽蓝。生憍慢故失国王文理堕大地狱。又萨遮经云。或嫌塔寺及诸形像妨碍送置余处者。如是恶人。摄在恶逆众生分中。上品治之。又十轮经云。若破寺杀害比丘。其人寿终支节皆疼。多日不语死堕阿鼻地狱。具受诸苦又三千威仪云。扫塔上有五事。一不得着履上。二不得背佛扫塔。三不得取上善土持下弃。四不当下佛像上故华。五当旦过澡手自持净巾还拭佛像。复有五事。一当先洒地。二当使调。三当待燥。四不逆扫。五不得逆风扫。复有五事。一不得去善土。二当自手拾。草三当取中土转着。下处四不得令四角扫处有迹。五扫塔前。六步使净(此据事务故限约六步若事闲豫多

御制拣魔辨异录

凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于卍续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有“五宗原”一书，其门人潭吉弘忍亦撰“五宗救”一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼等之语录及著作，一一加以驳斥。又指出彼等之传人饮酒食肉、破毁戒律，危害佛教甚钜，必须翦除，故世宗曾以实际行动迫害法藏派之僧徒。（参阅“五宗原”1108） p4561

法苑珠林卷第十七

法苑珠林卷第十七西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之五 敬法篇第七普贤验(今入末法作观者希故经不录且述四验) 宋路昭太后 宋沙门释道温 宋沙门释道璟 齐沙门释普明宋路昭太后。大明四年。造普贤菩萨乘宝舆白象。安于中兴禅房。因设讲于寺。其年十月八日斋毕解坐。会僧二百人于时寺宇始构。帝甚留心。辇跸临幸旬必数四。僧徒勤整禁卫严肃。尔日僧名有定就席。久之忽有一僧豫于座次。风貌秀举阖堂惊瞩。斋主与语往还百余言。忽不复见。列筵同覩识其神人矣。宋大明年中。有寺统法师名道温。居在秣陵县。既见皇太后。睿鉴冲明圣符幽洽。涤思净场研襟至境。固以声藻震中事灵梵表。迺创思鎔斵抽写神华。模造普贤来仪盛像。宝倾宙珍妙尽天饰。所设讲斋讫。今月八日嚫会有限名簿素定。引次就席数无盈减。转经将半景及昆吾。忽覩异僧豫于座内。容止端严气貌秀发。举众瞩目莫有识者。斋主问曰。上人何名。答曰。名慧明。问住何寺。答云。来自天安。言对之间儵然不见。阖堂惊魂遍筵肃虑。以为明祥所贲幽应攸阐。紫山可觌华台不远。盖闻至诚所感还景移纬。澄心所殉发石开泉。况帝德涵运皇功懋洽。仁洞乾遐理畅冥外。故上王盛士。剋表大明之朝。劝发妙身。躬见龙飞之室。意若曰陛下慧烛

得果

（术语）三乘之圣人各得自乘之果法也。缘觉菩萨立一无学果，声闻立四果。南史曰：到溉朝夕从僧徒礼诵，及卒。颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。

广弘明集卷第二十四

广弘明集卷第二十四大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之二 沙汰僧徒诏(宋武帝) 褒扬僧德诏(七首)(元魏孝文帝) 述僧中食论(南齐沉休文) 述僧设会论(沉休文) 议沙汰僧诏(并答 北齐文宣帝) 吊道澄法师亡书(梁简文) 与东阳盛法师书(梁王筠) 与汝南周顒书(梁释智林) 与举法师书(梁刘峻一名孝标) 与晈法师书(并答 梁王曼颖) 吊震法师亡书(梁刘之遴) 与震兄李敬朏书(同上作) 吊僧正京法师亡书(同上作) 东阳金华山栖志(梁刘孝标) 与徐僕射述役僧书(陈释真观) 谏仁山深法师罢道书(陈徐陵) 谏周祖沙汰僧表(周释昙积) 戴逵贻书(仙城命禅师) 幽林沙门惠命詶书(北齐戴先生) 吊延法师亡书(隋薛道衡)沙汰僧徒诏宋武帝门下。佛法讹替沙门溷杂。未足扶济鸿教。而专成逋薮。加项姦心频发凶状屡闻。败道乱俗人神交忿。可符所在与寺耆长精加沙汰。后有违犯严其诛坐。主者详为条格。速施行。褒扬僧德诏(七首)元魏孝文帝帝以僧显为沙门都统诏门下。近得录公等表。知欲早定沙门都统。比考德选贤寤寐勤心。继佛之任莫知谁寄。或有道高年尊。理无萦纡。或有器玄识邈。高挹尘务。今以思远寺主法师僧显。仁雅钦韶澄风澡镜。深敏潜明道

大唐西域记

大唐西域记卷第十(十七国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰伊烂拏钵伐多国瞻波国羯朱嗢祇罗国奔那伐弹那国迦摩缕波国三摩呾吒国耽摩栗底国羯罗拏苏伐剌那国乌荼国恭御陀国羯[饥-几+夌](力甑反)伽国憍萨罗国桉达罗国驮那羯磔迦国珠利耶国达罗毗荼国秣罗矩吒国伊烂拏钵伐多国，周三千余里。国大都城北临殑伽河，周二十余里。稼穑滋植，花菓具繁。气序和畅，风俗淳质。伽蓝十余所，僧徒四千余人，多学小乘正量部法。天祠二十余所，异道杂居。近有隣王废其国君，以大都城持施众僧。于此城中建二伽蓝，各减千僧，并学小乘教说一切有部。大城侧，临殑伽河，有伊烂拏山，含吐烟霞，蔽亏日月，古今仙圣继踵栖神，今有天祠尚遵遗则。在昔如来亦尝居此，为诸天、人广说妙法。大城南有窣堵波，如来于此三月说法。其傍则有过去三佛坐及经行遗迹之所。三佛经行西不远，有窣堵波，是室缕多频设底拘胝(唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也)苾刍生处。昔此城有长者，豪贵巨富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖毛长尺余，光润细软，色若黄金。珍爱此儿，备诸玩好，自其居家以至雪山，亭传连隅，僮僕交路，凡须妙药，递相告语

宣政院

（职位）元至元初，立总制院，而领以国师。掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。二十五年，因唐制吐蕃来朝，见于宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使佥院各二人，同佥院判各三人，参议经历各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗并用。二十六年，置断事官四人。以后增省不一。至天历二年，定置如前。详于续文献通考。

迦毕试

（地名）Kapiśa，国名。周四千余里。北背雪山，三陲为黑岭，国都城，周十余里，宜谷麦，多果木，出善马郁金香，异方奇货，多聚此国，文字大同睹货罗国，僧徒六千余人，多习学大乘。昔健陀罗国迦腻色迦王，广地至 岭东，河西蕃维皆送质子，王优待之，冬居印度诸国，夏还此国，春秋止健陀罗国。见西域记一。

跋禄羯咕婆国

梵名 Bharukacchapa 或 Bhrgukaccha, Bhrgupura，巴利名 Bharukaccha。又称婆[少/兔]迦车国。位于南印度摩腊婆国之南。据大唐西域记卷十一载，其地有伽蓝十所，僧徒三百人，学习上座部之法，天祠十余所，异道杂居。其地约为今孟买附近那尔巴答河北岸之布鲁奇城（Broach）。［善见律毗婆沙卷八、A. Cunningham: Ancient Geography of India］ p5287

跋祇

梵名 Vrji，巴利名 Vajji。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋阇、毗梨祇、越祇、毗离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。 据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王（梵 Ajāta?atru）欲伐跋祇时，王尝派遣大臣禹舍（梵 Varsakāra）前往请示佛陀，佛陀谓，跋祇国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。禹舍以佛陀之告诫转致阿阇世王，王乃止息攻伐跋祇之计划，遂筑巴陵弗城（梵 Pātaliputra）备之。 又据善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十等载，于佛陀入灭后一百年，跋祇族之跋阇子比丘（巴 Vesā

恭建那补罗国

恭建那补罗，梵名 Kovkana-pura。又作荼建那补罗国、建那补罗国。为南印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，国大都城周围三十余里，土地膏腴，稼穑滋盛，气序温暑，风俗躁烈。人民形貌黧黑，性情犷暴，然好学业，尚德艺，敬信佛法，建有伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，天祠数百，异道杂居。王宫城侧有大伽蓝，住三百余僧众，并安置一切义成太子之宝冠。又城北多罗树林，其叶长广，其色光润，可供诸国书写之用。城西南有阿育王所建之窣堵波，传有“闻二百亿罗汉”（梵 ?rutavim?atikoti）曾于此现大神通，化度众生。［大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下］ p4105

圆寂

梵语 parinirvāna 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一·三二七下）：“我求圆寂而除欲染。”贤首心经略疏（大三三·五五四中）：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。”［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］（参阅“涅槃”4149） p5405

饭磬

寺院中，召集僧徒用餐时所击之磬。然一般寺院于斋前大多击鼓或打板，其中，斋时击鼓乃印度以来之风习。（参阅“云鼓”5348） p5707

茂罗三部卢

梵名 Mūlasthānapura。印度古地名。位于西印度印度河之东岸。依大唐西域记卷十一、慈恩传卷四等所载，谓其地当时隶属磔迦国，住民多事天神，少信佛法，虽有伽蓝十余所，然多已圯坏。少有僧徒，学无专习。有天祠八所，异道杂居，特别崇祀日天之黄金像，印度国诸王豪族莫不于此舍诸珍宝，建立福舍。现今巴基斯坦之摩耳坦市（Multan）即为其都城旧址。摩耳坦市乃纪元前四世纪，亚历山大王征服印度时，毛利（Mallies）人之都府，相传大王曾负重伤于此地附近。 p3950

阿点婆翅罗国

阿点婆翅罗，梵名 ātyanabakhela, Audujbatira。为西印度古国。都城为朅[卤*齐]伐罗（梵 Khajisvara）。依大唐西域记卷十一所载，此国周长五千余里，滨临信度河，近海，风俗淳质，崇敬三宝，伽蓝八十余所，僧徒五千余人，多学小乘正量部之法，往昔释尊屡游化此地。［A. Cunningham: The Ancient Geographyof India; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. II］ p3690

阿避陀羯剌拏僧伽蓝

梵名 Aviddhakarna-sajghārāma。意译不穿耳众园。位于中印度婆罗痆斯国（梵 Vārānasī）以东，战主国（梵 Yuddhapati，巴同）首府（今之 Ghā-zīpur）东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓，该伽蓝周垣不广，然雕饰甚棈美，花木与清池交错，亭台与楼阁栉比鳞次，僧徒行止肃穆，众仪庠序。 关于寺名之由来，据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹，由于被视为边鄙人而遭轻蔑，不得寄宿于伽蓝内，频遭饥饿风寒之苦，以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊，见彼等未穿耳孔，不戴环饰，形貌垢污疲弊，惊怪而问其情由，遂起悲悯之心，即于此地建立伽蓝，亲自题书记载三宝之恩，并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所，并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。［解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. II］ p3687

呾叉始罗国

呾叉始罗，梵名 Taksa?ilā，巴利名 Takkasilā。为北印度之古国。又作特叉尸罗国、德差伊罗国、德叉尸罗国、呾叉尸罗国、竺刹尸罗国。意译石室国、削石国、截头国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。 有关该国之名称诸经记载有异，如阿育王经卷十骨相因缘，译作凿石；北本大般涅槃经卷十九，译作细石；佛本行集经卷三十八，译作削石。而高僧法显传，称为贤石城（梵 Bhadra?ila）。纪元前四世纪末，希腊亚历山大大王曾入侵此地，未几，为摩揭陀国王月护（梵 Candragupta）所统治，又曾为犍驮罗之领地。另据阿育王传卷三载，阿育王为太子时，曾受父命来此地平乱，并任总督。即位后，派遣王子驹那罗（梵 Kunāla）住此，为住民所伤，王怒而戮灭住民。 该国文化极高，设有极著名之大学，文法家波尔尼即曾在此大学受业。又有关其都城今日之位置，现代学界各有不同说法。英国考古学家康林罕（A. Cunningham）主张在旁遮普省（Panjab）之洛瓦平第（Rawalpindi）与阿都科（At

阿耶穆佉国

阿耶穆佉，梵名 Ayomukhī。位于中印度之古国。大唐西域记卷五载，全国周围凡二千四、五百里，都城临殑伽河，周围二十余里。人民淳厚，风俗朴质。有伽蓝五所，僧徒千余人，学习小乘正量部之法。另有天祠十余所，异道杂居。城东南不远临殑伽河岸有塔，为阿育王所建，高二百余尺，佛陀昔时尝于此处说法三月，其侧则过去四佛所坐及经行之遗迹。据传，昔有佛陀驮娑论师（巴 Buddhadāsa，觉使）于此国造说一切有部大毗婆沙论；无著曾在都城西南之大庵没罗林中从弥勒受瑜伽师地论、大乘庄严论、中边分别论等；世亲亦于此地礼谒无著，皈依大乘，并造大乘论百余部。该国位置相当于今欧得州（Oudh）帕依士瓦拉（Baiswara）地方，恒河以南之地。［大慈恩寺三藏法师传卷二、T. Watters: On Yuan Chwang; S.N.Majumdar: Cunningham''''s Ancient Geography of India］ p3651