佛说马有八态譬人经

佛说马有八态譬人经大正新修大藏经第02册No.0115佛说马有八态譬人经No.115[No.99(924),No.100(149)]佛说马有八态譬人经(出杂阿含别译)后汉西域三藏支曜译闻如是。一时佛在舍卫国行在祇树给孤独园。多比丘僧俱。佛告诸比丘。马有弊恶态八。何等八。一态者解羁缰时便掣车欲走。二态者驾车跳欲啮人。三态者便举前两脚掣车走。四态者便踏车軨。五态者便人立持轭摩挲车却行。六态者便傍行邪走。七态者便掣车驰走。得浊泥抵止住不复行。八态者悬篼馁之熟视不肯食。其主牵去欲驾之。遽唅噏噬欲食不能得食。佛言。人亦有弊恶态八。何等为八。一态者闻说经便走不欲听。如马解羁缰掣车走时。二态者闻说经意不解不知语所趣向。便瞋跳不欲闻。如马驾车时跳欲啮人时。三态者闻说经便逆不受。如马举前两脚掣车走时四态者闻说经便骂。如马踏车軨时五态者闻说经。便起去如马人。立持轭摩挲车却行时。六态者闻说经不肯听头邪视耳语。如马傍行邪走时。七态者闻说经便欲穷难。问之不能相应答。便死抵妄语。如马得浊泥便止不复行时。八态者闻说经不肯听。反念淫泆多求不欲听受。死入恶道时。乃遽欲学问行道。亦不能复得行道。如马悬篼喂之熟视不肯食。其

两脚捎空

禅林用语。原谓两脚离地而立；于禅林中，用以指责学人未切实下心参究，以致定、慧等修行难以扎实贯通，所得所悟皆虚而不实。古尊宿语录卷十二南泉普愿章（卍续一一八·一五○上）：“江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直须体会诣实修行。（中略）两脚稍（疑作捎）空，莫将为是，共道不相应。” p3075

佛说马有八态譬人经

佛说马有八态譬人经(出杂阿含别译)后汉西域三藏支曜译闻如是：一时，佛在舍卫国行在祇树给孤独园，多比丘僧俱。佛告诸比丘：「马有弊恶态八。何等八？一态者解覉缰时便掣车欲走；二态者驾车跳[跳-兆+梁]欲啮人；三态者便举前两脚掣车走；四态者便蹹车軨；五态者便人立持轭摩挱车却行；六态者便傍行邪走；七态者便掣车驰走，得浊泥抵止住不复行；八态者悬篼餧之熟视不肯食，其主牵去欲驾之，遽唅噏噬欲食不能得食。」佛言：「人亦有弊恶态八。何等为八？一态者闻说经便走不欲听，如马解覉缰掣车走时；二态者闻说经意不解，不知语所趣向，便瞋跳[跳-兆+梁]不欲闻，如马驾车时跳[跳-兆+梁]欲啮人时；三态者闻说经便逆不受，如马举前两脚掣车走时；四态者闻说经便骂，如马蹹车軨时；五态者闻说经便起去，如马人立持轭摩挱车却行时；六态者闻说经不肯听，[卑*页]头邪视耳语，如马傍行邪走时；七态者闻说经便欲穷难，问之不能相应答，便死抵妄语，如马得浊泥便止不复行时；八态者闻说经不肯听，反念淫泆多求不欲听受，死入恶道时，乃遽欲学问行道，亦不能复得行道，如马悬篼餧之熟视不肯食，其主牵去欲驾之，乃遽唅噏噬亦不得食。」佛言：「我说马八态，恶人亦有八

形像

（术语）陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰：一身四手，左边上手把三股叉，下手把棒。右边上手掌拈一轮，下手把罥索。其身青色，面大，张口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，顶戴髑髅，头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇，两膊各有倒悬一龙，龙头相向。其像腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇，虎皮缦胯，髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼，其像左右两边各当作一青衣童子，发髻两角，手执香炉。其像右边作二药叉，一赤一黄，执刀执索。其像左边作二药叉，一白一黑，执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足，其爪长利。

牛头阿傍

指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。” p1507

安居及界与园法

亦名：及界与园成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“及界与园成安居法。时有比丘往余处安居，一脚入园及界，便明相出；如是两脚入园及界，便明相出。如是两脚入园及界，便经明相。佛言并成安居。若准人解，后二种法，应在前后十六日，若在中安居，随日得结。”（随机羯磨卷下·一二·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“及界园中，如文列四，并为外来，故开成也。界者，入摄僧界；园者，入僧伽蓝园。”济缘记释云：“及界者，十六后夜，自外奔至，才及明现，后方加结，亦成前夏。初文，对注可解。二中，初通释蓝界。曾结，则约界；未结，则从蓝。或可界宽蓝狭，则约界说；蓝宽界狭，即据蓝论。山林村聚，并同蓝断。”（业疏记卷二○·二三·三）

净土：念观世音菩萨，就可以保佑自己的家庭平安无灾无难吗？

问：念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?老法师答：「念」字是会意字，上面是「今」，下面是「心」，现在的心，心裡真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口裡念，心裡没有，灾难免不了。观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就是古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念。一个人要教得好，从什么时候教?一出生就要教。叁岁再教他，迟了，他天天看电视、看网路，已经学坏了，六、七岁就很难教了。儒释道叁个根，儒是《弟子规》，道是《感应篇》，佛是《十善业》。这叁部东西做不到，你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」。真正觉悟的，来得及，从头学起，希望能够用叁个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来;然后再用叁个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用叁个月的时间学

别怕困难，一定要训练自己

别怕困难，一定要训练自己以前我曾遭遇过许多困难，尤其是在食物方面。你能期待什么？在二十几岁时，我成为比丘，那是最需要食物与睡眠的时候……。有时我会独自坐在那里梦想食物，想吃糖浆香蕉或木瓜色拉，边想边流口水。 这是训练的一部分，这些事说起来轻松，做起来可不那么容易，口腹之欲可能会令人犯下许多恶业。针对正值发育期的人而言，在最需要食物与睡眠的时候，却被限制在这些袈裟里――他的感觉变得很狂乱，就如同拦住奔腾的洪流，有时可能会决堤。 我第一年禅修，除了食物之外，什么也没有。有时我会坐在那里，那情况好像自己真的把香蕉塞进嘴里一样。我几乎可以感觉自己剥开香蕉，再塞进嘴里去。这些都是禅修的一部分。 因此别怕它，我们从无数世以来到现在，都一直被蒙蔽。所以要训练自己，纠正自己，这并不容易。但愈是困难，就愈值得去做。简单的事还需要我们去费心吗？我们应该训练自己去做困难的事。 佛陀的情况也是如此。若他只是关心家庭、眷属、财富，以及过去的欲乐，则永远都不可能成佛。这些都不是小事，它们是多数人所追求的，因此，若年轻时就放弃这些事，那无异于死亡。 然而，却有人跑来对我说：「啊！隆波，这对你来说当然容易，你从来无须