佛说马有八态譬人经

佛说马有八态譬人经大正新修大藏经第02册No.0115佛说马有八态譬人经No.115[No.99(924),No.100(149)]佛说马有八态譬人经(出杂阿含别译)后汉西域三藏支曜译闻如是。一时佛在舍卫国行在祇树给孤独园。多比丘僧俱。佛告诸比丘。马有弊恶态八。何等八。一态者解羁缰时便掣车欲走。二态者驾车跳欲啮人。三态者便举前两脚掣车走。四态者便踏车軨。五态者便人立持轭摩挲车却行。六态者便傍行邪走。七态者便掣车驰走。得浊泥抵止住不复行。八态者悬篼馁之熟视不肯食。其主牵去欲驾之。遽唅噏噬欲食不能得食。佛言。人亦有弊恶态八。何等为八。一态者闻说经便走不欲听。如马解羁缰掣车走时。二态者闻说经意不解不知语所趣向。便瞋跳不欲闻。如马驾车时跳欲啮人时。三态者闻说经便逆不受。如马举前两脚掣车走时四态者闻说经便骂。如马踏车軨时五态者闻说经。便起去如马人。立持轭摩挲车却行时。六态者闻说经不肯听头邪视耳语。如马傍行邪走时。七态者闻说经便欲穷难。问之不能相应答。便死抵妄语。如马得浊泥便止不复行时。八态者闻说经不肯听。反念淫泆多求不欲听受。死入恶道时。乃遽欲学问行道。亦不能复得行道。如马悬篼喂之熟视不肯食。其

达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边

达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边孤独地狱的众生没有固定的住处，没有固定的痛苦，也没有固定的寿命量。无论何时何地，有各种各样的痛苦就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦，所以叫孤独地狱。有时候他们感觉自己被夹在山崖里，有时候感觉自己被压在巨石下，有时候感觉自己就是那颗大树，大树被砍、被锯的时候，就感觉是自己被砍坏、锯断了，特别恐怖而又无助。我们关门、敲门都要注意。有时候，那些孤独地狱的众生就在门里，他们就觉得那个门就是自己。我们使劲一关，使劲一敲，他就觉是自己被敲、被关。他们也会特别害怕，会感受很多痛苦。所以我们任何时候都要轻轻地、慢慢地！谁知道哪里有孤独地狱的众生，谁知道什么时候会伤害它们呢？绳子里有时候也有孤独地狱的众生，我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候，他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。还有炉子，我们在炉子里点火的时候，他们觉得炉子是自己，自己身体里着火了，感受这样的痛苦。所以我们点火的时候也是，念几句六字真言，或者其他咒语，吹一吹再点火，这些众生就不会感受这些痛苦了。任何时候都是，念点咒，回向回向，这样的话很多众生都会受益。否则的话，我们无意当中，不注意

佛说玉耶女经

佛说玉耶女经大正新修大藏经第02册No.0142a佛说玉耶女经No.142[Nos.125(51.9),141,143]佛说玉耶女经失译人名附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者给孤独。为子取妇。得豪贵长者家女。端正无双。憍豪慠慢。不以妇礼承事姑嫜夫主。给孤独家议曰。其妇憍慢。当以何法而教训之。若以杖捶非善法也。若无训教。其罪日增长者。唯佛大圣善能教训。办供设斋食。明日请佛。佛即受请。明日佛来将诸徒众。给孤独家尽出礼佛。玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色。照玉耶室内。佛现三十二相八十种好。玉耶见佛光明相貌。即大惊怖。生畏惧心便出礼佛。佛告玉耶。女人之法。不当以倚端正而生憍慢。形貌端正。非为端正。唯心行端正。人所爱敬。是为端正。不得以倚面貌端正憍慢自恣。后生卑贱为人走使。佛告玉耶。女人之法。有三鄣十恶。不自觉知。玉耶白佛。何等三鄣十恶。佛告玉耶。一者小时父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老时儿子所鄣。是为三鄣。何等十恶。一者生时父母不喜。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在。是为十恶。

玉女耶经

玉女耶经大正新修大藏经第02册No.0142b玉耶女经玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶妇得长者女。甚大憍慢不以妇礼。惟愿世尊。哀愍我等并诸弟子。明日劝请。到舍说经令心开解。佛即受请。长者欢喜礼佛而归。长者到舍广设调度严饰床座。明旦佛来到长者舍。长者欣庆请如来入舍。众坐已定。皆各礼佛却住一面。佛饭食讫并为说经。惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力。变长者家皆化作水精色。内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相八十种好。衣毛为竖战栗惶怖。即出礼佛却住一面。合掌低头默无所说。佛语玉耶。女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。三者初生父母不喜。四者养育无味。五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。七者常忧嫁之。八者生已父母离别。九者常畏夫婿。十者不得自在。是

马德：忍受孤独不如享受孤独

马德：忍受孤独不如享受孤独忍受孤独是可怕的。当你看到那些享受孤独的人，一下子就不怕了。在喧嚣里待得太久，喧嚣就会惯坏膨胀的欲望。在安静中待到八风不动，安静就会喂养了笃然的灵魂。从气色上来看，在安静中的人要比在喧嚣中的人显得平和恬淡，这就是灵魂沉静所产生的力量。每个人都有自己的活法，谁都愿意在自我的价值观体系中求得圆满。有人觉得活出情趣才有意思，有人觉得坐拥钱权才有意义，彼此去说服对方，与彼此笑话对方一样没意义。走自己的路，让各自的鞋去说吧。与其在别人那里纠缠不清，不如在自己这里深怀耐心。每一个脚印的骄傲与屈辱，从容与挣扎，只有鞋知道，也只能让鞋知道。想走得很远，就与志同道合的人结伴前行。但，真正的远方，一定是一个人走出来的。所有在顶峰的人，都是孤独的。而所有最终在顶峰上坚持下来的人，都在享受着这份孤独。是的，去享受孤独。孤独成就着人生，也圆满着人生。客套与真心生活中，不必把客套的话当真。客套，究其本质，更多是一种温暖的逢场作戏。戏散后，你得及时回到现实中来。尽管客套话比空话实，比假话真，但终究大多是废话。人散后，只须走人，无须走心。因为，说过的，即刻已成烟云。人在客套中，会有一些世故和

世界上又少了一对孤独的人

世界上又少了一对孤独的人世界上又少了一对孤独的人乔治古希尔是美国一位以祝辞出名的演说家,他的明快与风趣往往会将宴会推向一个出人预料的高潮,使宾主尽欢。乔治古希尔一生不知为多少宴会致过祝酒辞,为多少婚礼致过祝福辞,但令其永为记忆的却是两次十分意外的致辞。一次,古希尔被人强行请往芝加哥一家酒店,一位名叫洛伊斯密斯的无赖在此举行宴会,他手下的无赖兄弟为给这位无赖大哥助兴,便临时拉了乔治古希尔前为宴会致辞。从这帮无赖口中,古希尔既了解不到斯密斯的生平,也了解不到这次宴会的动机与目的,他得到的惟一的回答就是:他是一个重要人物。简直是两眼一抹黑,就被推上了宴会厅。在聚光灯下,脑中一片空白地看着那些一个个开怀畅饮的陌生面孔由餐桌继而转向了他,古希尔强作镇定地猛吸一口雪茄,然后用力吐出烟雾,就在这团小小的雾中,古希尔开口祝辞:各位先生,这是一场我一生中从未经历过的别样的宴会,我是多么的蠢笨而荣幸,躬逢盛会,而且有机会向所有熟识洛伊斯密斯的朋友再次介绍斯密斯先生!各位先生,你们知道吗?是谁,横渡了德拉瓦河?是谁,解放了黑奴?又是谁,发明了电?也许,这些都不是斯密斯先生,但是,这并不妨碍我们坚信,假如给了

阿含经十二因缘释

第二节 世尊顺逆参究十二因缘（二八五）世尊顺逆参究十二因缘原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘们说：我用宿命通回忆过去生还没有成佛成正等觉的时候，单独一个人在一个寂静无人打扰之处，一心一意精进地进行禅修观行思惟，心里就生出了这样的观念：这个世间充满苦难，这些苦难或者是生所带来的，或者是老所带来的，或者是病所带来的，或者是死亡所带来的；或者是生命迁谢所带来的；或者是投生所带来的。可是众生们却不如实了知生老病死的过患，也不如实知生老病死所依托的法。原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。释：我在禅思当中生出这样的疑念，到底是什么法存在了才有生命体的出现？借着什么法的缘生命体就出生了？随即就在禅思当中起正思惟，正思惟之后就生起了没有间断和疑惑的智慧认知，

阿含经十二因缘释

第一章 杂阿含经第十二卷第一节 十二因缘产生之因（二八三）结所系法产生的十二因缘原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。若于结所系法。随生味着。顾念心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死。忧悲恼苦。如是如是。纯大苦聚集。释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的一个法会上讲因缘法时，告诉诸比丘们说：如果你们对于自己心里的烦恼结缚所系着的法（如六尘境界财色名食睡），随着所系缚的法而生起喜爱心贪着心，心里总是不断念着想着那些烦恼系缚的法，沉浸于六尘境界，心就被境界法牢牢的绑缚住了，不得脱离。对于烦恼结缚所系着的法心生味着沉湎，不断地念想，贪爱就产生了；由于对烦恼结缚所系着的法有贪爱，就会心生取着，从而执取不舍；由于执取不肯舍离，致使心必然不离此法，后世的业种就存下来了，这样必有后世五阴世间；后世业种成熟，五阴身就会再次出生，与此法不相乖离；由于有生，就会有老病死忧悲苦恼伴随着五阴身，这样无量生死大苦就再次聚集起来了。结，是结缚、烦恼、系缚、禁闭于心的枷锁。结有九种：爱结、嗔结、痴结、嫉结、我见结、取结、疑结、吝结、慢结。这些结能把自己系缚在什么地方呢？系缚在三界六

佛说胜军王所问经

佛说胜军王所问经大正新修大藏经第14册No.0516佛说胜军王所问经No.516[Nos.514,515]佛说胜军王所问经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。是时，有憍萨罗国胜军大王，其王尊贵，有大威德富饶自在，所居国土境界广远，为一切人所共尊敬；其王福德久于佛法生大信重。是时，大王即乘宝车，与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕，以诸音乐而导其前，出舍卫国，诣祇树给孤独园佛世尊所，恭敬供养听受正法。“◎尔时，为人民主，常以正法而行治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自在天人爱敬。“大王！譬如世人生育一子，父母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如其父母。“又如有人于其

济群法师：为何总是感觉孤独

济群法师：为何总是感觉孤独生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我们每天都可以观察到无常，但无常并未使我们警醒。相反，无常往往使我们更加执着。似乎执着就能 抵挡无常到来，并使我们执着的对象变得坚不可摧。我们的贪著，正是在不断生起贪心的过程逐渐壮大的。并在最终，使我们自己成为贪心的受害者。贪著之心带来的危害，与贪著程度是成正比的。在金融风波中，很多人都会受到伤害，但程度却各不相同：有些人自寻短见了，有些人精神失常了，也有些人失落一阵就痊愈了。贪著越深，环境变化所带来的伤害就越大；反之，环境变化就不会构成太大的破坏力。就像爬上一个注定要坍塌的高楼，爬得越高，摔得自然就越重。我们也在不断培养我执，每做一件事，无不介入自我。其实，一件事从开始到完成，只是缘起的过程。我们执着其中有我，完成是出于错觉和不良习惯。什么是我？我们自身的存在，只是一个妄想。色身能代表我吗？身体发肤受之父母。当

轮回与孤独

轮回与孤独◎赖志凯《百年孤独》是一部意蕴深刻的史诗性作品，它描述了一个令人迷惘困惑的奇幻世界。小说着重描写了布恩蒂亚家族一百年的兴衰史。西班牙移民后裔霍塞阿卡迪奥布恩蒂亚和表妹乌苏娅伊卡拉结婚后，乌苏娅担心他们会像她的姑母那样因近亲结婚而生出长猪尾巴的孩子，于是拒绝与布恩蒂亚同房。一次，布恩蒂亚与邻居普罗登肖阿基拉尔因斗鸡发生争吵，阿基拉尔借乌苏娅不肯与布恩蒂亚同房之事嘲笑他，布恩蒂亚一怒之下杀死了阿基拉尔。从此，死者的鬼魂日夜出没在布恩蒂亚家，扰得他们寝食难安。为了躲避鬼魂的侵扰和良心上的不安，布恩蒂亚带领着一些村民来到了荒无人烟的马贡多，并建立起了新的村落。后来，马贡多渐渐繁荣起来，布恩蒂亚家族也人丁兴旺，子孙满堂。内战结束后，马贡多升格为市，外国资本大量涌入，越来越繁华。在之后的岁月中，布恩蒂亚家族逐渐衰落，马贡多也随之衰败，最后，在布恩蒂亚家族第六代子孙奥雷良诺巴比罗尼亚与其姑妈阿玛兰塔乌苏娅生出长猪尾巴的男孩时，马贡多被一阵飓风卷走。因为命中注定要遭受一百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了。马尔克斯曾说，拉丁美洲的历史是一切巨大然而徒劳的奋斗的总结，是一幕实现注定要被

一日禅｜ 孤独，是自由的代名词

一个人的时候难免感到孤独，常常也会渴望陪伴和陷入沮丧。每当这个时候，不妨问问自己，你是一个喜欢自由的人吗？如果是的话，就不要害怕这种孤独感，孤独是自由的代名词。不如利用这份自由好好去做自己想做的事，一样也能从中收获快乐。

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了

持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了持戒的人，无论是戒什么，总会遇到一个问题，那就是孤独。其实，就算不持戒也会遇到孤独这个问题。只不过持戒的人可能将孤独看得更清楚，因为很多时候人们破戒的根本原因，还是源于孤独。这一个月我都在研究这个问题，至于孤独的定义是什么我依然搞不清楚，但是我很肯定，孤独是与你内在的欲望相关的。这样说吧，假如你现在的内心十分清净，什么想法都没有，六根寂静不翻腾，那么这个时候你肯定是不会有孤独的感觉的。持戒持到孤独感起来的时候，说明你已经持到底了，你已经接触到这个欲望的底部了。最深层的欲望在蠢蠢欲动，但你依然在坚守，这个时候就很容易产生孤独感。你怕的并不是吃苦，你怕的是一直要吃苦，难道这辈子都要这么辛苦吗?这个时候各种各样的想法和情绪都会涌现，如果扛不住，这一轮的持戒所作的努力又要白费。这里引用《无量寿经》的两句偈语供大家参考：1.纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。此句是阿弥陀佛在说四十八大愿之前说的偈语的最后一句。我是希望大家明白，大家现在在承受的是这世界上最难做的事情，如果这一关熬过了，就再无困难了。为什么?因为最难的事并不是死亡，因为人死之后还会轮回。最难

卢志丹：耐孤独三昧：忍耐孤独与寂寞

耐孤独三昧：忍耐孤独与寂寞摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》日常生活中，很多人耐不住寂寞，很难忍得住成功之前的孤独和寂寞，老是被外界的喧嚣所诱惑，老是被自己的各种杂念所困扰，急于求成，总想每天都处在鲜花掌声之中。但鲜花和掌声大多是对长期忍受寂寞、孤独、默默奋斗者的回报。寂寞最辉煌的前奏。生活就是修行，修行要有耐性，要能甘于孤独，乐于寂寞。甘于寂寞的人永远不会寂寞，不甘寂寞的人才会永远寂寞。因为不甘寂寞而忙碌了一年，但一年下来，却是疲惫万分与寂寞。有一个小和尚，当初来剃度的时候信誓旦旦地向老和尚表示皈依佛门，但才念了不到一个月的经就受不了寺院的寂寞，还俗去了。两个月后，他又说忍受不了红尘的喧哗浮躁，一把鼻涕一把泪地要求重入佛祖门下。老和尚一时间心软，就答应了。三个月后，他又嚷嚷说佛门冷清留不住人，又一次开溜这样闹腾，到今天他上山来皈依佛门已经是第六次了。这让老和尚很是烦恼。老和尚索性对他说：这样好了，你干脆不用信佛，脱掉袈裟；也别到红尘厮混，做个俗人。不如就在半山腰的凉亭那里开个茶馆，也省得两边跑这么麻烦。那人听了高兴得不得了，还真的在寺庙门口的凉亭开了个茶馆。他感觉挺好，既可以远离尘

须达

梵名 Sudatta，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵 Anāthapindada，巴 Anāthapindika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（梵 Jetavana）供养佛陀。［杂阿含经卷二十二、中本起经卷下须达品、贤愚经卷十须达起精舍品、北本涅槃经卷二十九、俱舍论疏卷二十三］（参阅“给孤独园”5194） p5362

佛说演道俗业经

佛说演道俗业经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：「居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？」佛言：「善哉问也。开发曈曚将来学施。」佛言：「财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食係口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑贪、淫、嫉妬。「如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽

花林窟

梵名 Kareri-kutikā，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。 巴利文长部经第十四大本经（Mahāpadāna-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavanānāthapindikārāma）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-mandalamāla）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。 p3506

佛说胜军王所问经

佛说胜军王所问经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。是时，有憍萨罗国胜军大王，其王尊贵，有大威德富饶自在，所居国土境界广远，为一切人所共尊敬；其王福德久于佛法生大信重。是时，大王即乘宝车，与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕，以诸音乐而导其前，出舍卫国，诣祇树给孤独园佛世尊所，恭敬供养听受正法。「◎尔时，为人民主，常以正法而行治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自在天人爱敬。「大王！譬如世人生育一子，父母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如其父母。「又如有人于其梦中见种种事，所谓江河泉池、园林花菓、街巷道陌处处庄严，清净适悦人所爱乐，如是等事，既梦觉已都无所有，诸

阿难宾低

（人名）Anāthapiṇḍada，又作阿那他滨荼揭利呵跋底，阿那邠抵，阿那他滨荼陀等。长者名。译曰给孤独。建祇园精舍之人也。饰宗记八末曰： 阿难宾抵，此是梵语讹略也，正云阿那陀宾荼揭利呵跋底。阿那陀，此云无依，亦名孤独。宾荼揭利呵跋底，此云团施，言长者以团食施无依孤独之人也。因此时人号为给孤独长者也，本名须达多。玄应音义二曰：阿那分坻，正云阿那陀摈荼陀。

郁迦罗越问菩萨行经

郁迦罗越问菩萨行经西晋月支国三藏竺法护译上士品第一闻如是：一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人，慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。尔时，世尊与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者名曰郁迦，与好憙长者、好叹长者、善施长者、有量长者、所乐长者、常名闻长者、施名闻长者、有名闻长者、善财长者、遵行长者、给孤独长者、宾祁长者、宠具足长者、审量长者俱，一一长者与五百眷属共出舍卫大城，往诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝，却坐一面皆志大乘，殖众德本，悉有决于无上正真之道。于时郁迦见诸长者正士之会，承佛威神，从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：「愿欲有所问，唯天中天以善权方便哀为解说。」佛告长者：「所欲便问，吾当发遣，令汝欢喜。」郁迦白佛言：「若有善男子、善女人发无上正真道意，问佛无数之慧，学于大乘、愿住大乘、劝助大乘、乘于大乘、解了大乘，请一切人等安一切、救护一切，为大乘铠，其未度者我当度之、未脱者我当脱之、未安者我当安之、未般泥洹者我当令般泥洹，我当除一切人之重担。志愿无上之僧那，见无量生死、诸恶瑕隙，心不秽厌，无央数劫周旋尘劳，其心不舍。若求菩萨道，在家、出