碰到困难时用这个办法就能解决

碰到困难时用这个办法就能解决摄心一出无事不办(图片来源：资料图)【经典原文】摄心为戒。因戒生定。从定发慧。——《楞严经》【经文解释】当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉。是故闻说此三归五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于宇内。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。则息一刑。一刑息于家。百刑息于国。其为国主者。则不治而坐致太平矣。所以受持五戒。不但钦遵佛制。报感乐果。抑且冥助国律。益补邦家。斯乃三归五戒之名德行相也。诸位若能真实行持。则得成佛种子。行解相应。方到彼岸。愿诸大众。从此之后。从闻生解。解而思。思而修。则成佛可期。常勤精进。辗转示人。方报佛恩。希诸大众。各宜努力。前途无量。消灾免难。若能受三归五戒。诸恶不作。众善奉行。自能与道相应。无上佛道。可以圆成矣。(选自《虚云老和尚法汇·开示》)【经典介绍】《楞严经》，显密圆通，顿渐俱备

残害众多生命，非一死就能掩盖罪恶

残害众多生命，非一死就能掩盖罪恶江苏江宁县扬州居民咎四六，爱好整理园圃，种植花木。有一次，因种花挖土，发现蚁穴洞，广而深有如大瓮，洞内有无量无数蚂蚁，咎四六便用沸水灌入，将蚂蚁杀死，然后取土填补，种植花卉。当年夏季一天，咎四六袒胸露体，在庭院乘凉。忽然他发现全身肌肉，长出无数红色斑点，顷刻间，红斑变成红泡，每一红泡，长出一只蚂蚁，痛痒难忍，不到数天他就死了。按：残害众多生命，果报是堕入地狱受无量苦，并非一死就能掩盖罪恶。咎四六怪病而死，仅是这一生的花报而已。——摘自《戒杀放生文图说》 印光大师荐

两个字就能概括佛所说的一切法

释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重

佛说素食经

佛说素食经—断肉食素圣典汇编海涛法师选辑序言《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》《佛说师子素驮娑王断肉经》《般泥垣经》节录《分别善恶报应经》节录《央掘魔罗经》节录《贤愚经》节录《大乘宝云经》节录《饿鬼报应经》节录《圣持世陀罗尼经》节录《大乘本生心地观经》节录《大方等无想经》节录《佛说处处经》节录《佛说佛医经》节录《佛说地藏菩萨陀罗尼经》节录《菩萨善戒经》节录《文殊师利问经》节录《大庄严论经》节录《大方广佛华严经》节录《菩萨处胎经》节录《地藏菩萨本愿经》节录《佛说佛名经》节录《苏婆呼童子请问经》节录《受菩提心戒仪》节录《佛说灌顶经》节录《阿密哩多军吒利法》节录《像法决疑经》节录《大方广华严十恶品经》节录《普贤菩萨说证明经》节录《示所犯者瑜伽法镜经》节录《梵网经》节录《受十善戒经》节录《受五戒、八戒文》节录《弥沙塞部和醯五分律》节录《根本说一切有部毗奈耶杂事》节录《入楞伽经》节录《大佛顶首楞严经》节录《大般涅槃经》节录《大般涅槃经后分》节录《佛说大般泥洹经》节录序言素食是中国佛教徒特别殊胜的慈悲行仪之一，多年来中国大陆由于佛法不兴，其他佛教国家则是没有素食的文化，因而台湾佛教徒成为全世界最大

拼命赚钱,就能赚得到吗

我们有不少同修，虽然天天听经，可是他要知道，光是听，听懂了也没用，为什么？你要不真正用功夫，你不能超越六道轮回。你要想了生死、出六道，一定要真正地做。从哪里做？第一个，从得失里面去做。现在的人很苦，就是苦在患得患失！因为我们烦恼里面，得失的烦恼看得最重，名闻利养、五欲六尘，我们一样都不肯放下，样样总想据为己有，所以从这个地方去做，这是真修行。你不要以为：我不要名闻利养，我不拼命赚钱，我明天的生活怎么办？所以人都打妄想，不晓得事实真相。你以为你打妄想，;我拼命赚钱，钱就可以赚到，哪有这回事情？佛告诉我们，你命中有没有财富，这是业因果报循环的相续，与你那个妄想毫不相干。如果你打妄想就可以得来，那佛菩萨又何必来教化众生？金钱财富，不是打妄想能够得来的，你得来的，是命里有的。你命里有的，它到时候就会刹那刹那现前；换句话说，你不打妄想也现前，那你何必要打妄想！所以，深入经教、深明事理的人，他决定不打妄想。;一饮一啄，莫非前定，你还想什么？什么都不要想了，心自自然然就定下来。命运确实是有，但是命运可以改变，为什么？命运是心造的，是我们自己造的，所以命运可以改变。命从哪里来的？我们前生造作的业因，这

佛法杂谈（第一部）

第十四章 佛法杂谈篇一、我们的眼界有限，看不见地球，虽然看不见地球，也知我们自己脚踩在地球上，生活在地球上，靠地球的承载和养育。这种知是现量的直接认知还是理上的认知呢？肯定是理上的认知，因为明这个理，就能判断出我们就是在地球上。佛所讲的许多道理也是，当下很难证得，但靠累世的善根，修到有择法眼时，通过如理的思惟判断，就能知道佛法是正确的，依之能得解脱，能成就佛道。比如罗汉们还没有入涅槃，但通过学法思惟，能够了知断我执、断尽三界的贪爱，就能得解脱，心里也肯定这种方法能够解脱入涅槃，虽然还没有入，不必等入涅槃时才知道这种修行方法能入涅槃。这就是从佛所讲的理上来思惟判断，得出一个正确的结论。很多事情不必我们亲身经历才知道有和无，对和错，以智慧性的认知，就会明了许多道理。没有智慧即使亲身经历也不知其然。奉劝诸道友，自己不知的事理，不要轻易说：不是、不对、没有、错误。要时刻掂量自己智慧达到什么程度，能不能做正确思惟推理判断，你所得出的结论不一定正确，尤其是对佛所说的法，判断错误，就是诽谤，诽谤了佛与法，后果很严重。二、讲法不仅要对众生根基，还应该要超越于众生根基，引领和提升众生的根基。因为众生根基

细说如来藏（第四部）

一、八个识的行相八个识心虽然没有六尘那样具体可见的相貌，但都有其运行的行相，就是心的行相，也是心所法。无相的行相也可以被观察和感知到，所以也是一种相。七个识心的运行行相是被如来藏幻化出来的假相，也叫作名字，是生灭变异的，不是真实的。如来藏本身的运行行相法尔如是地存在着，依如来藏本体而有，不是哪个法生出来的，任何时候都存在和运行着，即使在无余涅槃里也在不断地运行，没有灭过。如来藏的本体无形无相，谁也见不到，佛也见不到。但是本体起用，就能显现出行相来了。开悟以后就能见到如来藏的用，也会明了如来藏的相，一切法其实都是如来藏的相，也是如来藏的用，而如来藏的五遍行心所法，入地菩萨和佛能观察得到。开悟以后能见到如来藏的功用和运行轨迹，区别于七个识的行相。在一切法的运行过程中，八个识和合在一起，彼此不分，才能完成法的运行，这其中确实是鱼目混珠，龙蛇混杂。当道眼通明时，才能分得清鱼眼和宝珠，分得清龙与蛇。二、八个识的行相都可以现量观察证悟以后尤其是有道种智的时候，能现量观察如来藏的行相，与七个识的行相分得清清楚楚，不会落到七识五阴当中。譬如红豆绿豆混在一起，立即就能分清，泾渭分明，毫不含糊。在五蕴身中

色法略说（草稿）

三、问：观想莲花久了，不动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，与五尘无关，也是四大微粒形成的色法。莲花能在脑中出现，意根还是动心攀缘了，意识也忆念想象了，否则独影境的莲花是不能出现的。独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花不能出现，只不过定力深厚，观行功深时，独影境能随心所意的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念就能把如来藏里的种子攀缘出来。

南怀瑾：大禅师真有那么神？你走三步就能看出是否修行人？

虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨。不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗?香板一敲，停下来不是静吗?这一动一静之间的这个，要看清楚。练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可以流通，所以古德常说：踏破草鞋，下盘才会稳固。大家行香不要忘记，还要像打坐时一样，要知息入、知息出，在知性和心息合一里行香，脚步放轻灵，如同虚空中行。行香时，身体要练习得非常轻灵自在，气脉也就容易通，不是在那里像石头人一样重重地蹬啊蹬的，那就是笨重，身体笨重就是老化。行香每走一步，身上的浊气就出去一点。身体在动，注意呼吸，注意出气，这是第一点，记住。第二点，大家注意一下，你们听自己的的脚步声，业力的身体特别笨重，走路声特别响，咚咚咚，身体要轻灵，为什么脚步声会那么重?上面的浊气特别重。所以禅宗祖师大慧宗杲说，你们有没有修行，在我前面走三步路我就会知道。你看我这样一讲，你们一注意了，声音就轻得多了。大禅师指导人，眼耳鼻舌身，全都是机锋、都是学问。真的动、行是轻灵的，笨重是死的，这是第二点。第三点，天地生人，顶天立地!那气脉是张开的

黑匣子世界

第五章 黑匣子内外相分问题一、内外相分的定义所谓内相分就是六根对六尘时，第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像，就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识，六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。佛在《阿含经》中讲过，十八界分为内外界，有外六尘，有内六尘；有外根五浮尘根和内根五胜义根；有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识，内识是指能接触内尘的六识。至于意根，既是根也是识，既是外根也是内根，既是外识，也是内识，内外尘都能接触到，但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境，而是第八识依本质境又变现出来的尘境，是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外，所有的相都是第八识所变，我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说，凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分，而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的，我们接触时，自己的第八识又变现一次，所以是假上加假，虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后，不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分，灭掉外六尘的影子，还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离

解悟与证悟

序 言一、在现今这个时代，由于众生善根轻鲜，福德微少，烦恼性重，修学的次第，必须要先断我见，然后再参禅以求明心。如今的学人都无法在明心参出密意的同时就能断除我见，因为密意很容易就能猜测出来，猜测出来的就不是实证，不是实证就无法断我见。修行当中如果没有否决五阴十八界我的过程，都不能断除我见，因此就不属于真正的明心证悟。而否定五阴为我的这个过程非常重要极其重要，如果没有经历过这个过程，就知道密意的，猜测推理推究的成分非常多，结果密意是知道了，我性不除，后续所有的作为还是紧紧围绕着一个所谓的我。在这之前还是小心谨慎造作，在这之后就会堂而皇之的，好像有了底牌和后盾似的，这样更可怕。因此每个人在明心之前，一定要观行五蕴无我性，断除我性，截断造恶业的种子流，之后才能成为一个真正的名副其实的无我性的菩萨。如果有哪位没有这个过程，不断我见而直接弄出密意，都不属于真正的明心菩萨。很多人学佛的初衷明明是想要求得无我的解脱功德，学法为了达到无我，可是却不在自己心地上观行无我，其言语、行为、心念的造作还是紧紧围绕着所谓的我，不仅执著自己，还执著他人，不仅要操控自己，还要掌控他人。这样做就是背道而驰，何时能修成

意根正解

第十四章 六根互通互用的原理一、当我们见六尘境界的时候，有前五识的见，有第六识的见，有第七识的见，也有如来藏的见。佛地之前，一切法都必须有第七识的参与，因此六识见六尘境界时，就一定有第七识的见性。而如来藏见什么法就能变现什么法，第七识就能依如来藏而缘什么法，然后也能见什么法。因为第七识有慧心所，对一切法，对六尘境界也就有一定的了知性，第七识的这种了知性可以不通过六识，而能作直接的了知。一般人的第七识没办法细微了知六尘境界，因为第七识攀缘太广，需要照顾的法很多，识心无法集中精力细致了别。由于意根散乱没有禅定，烦恼重，其功能就要受到严重的阻碍，不能得到充分有效的发挥，但是修出禅定断尽烦恼以后，第七识不再受到烦恼的遮障，其功能就能得到有效的发挥，尤其是也降伏了一部分或者全部烦恼习气以后，其智慧德能就越加广大无碍，就能代替六识了知六尘境界，了别一切法。比如说阿罗汉因为他的第七识的烦恼和我的执著性已经断尽，不再执我，其功能作用就不再受到阻碍，智慧就广大，德用就增广。如果阿罗汉修完四禅八定，修出神通以后，六根就可以互通互用，第七识意根就能直接了别六尘，不用六识来了别六尘。阿罗汉就可以不用耳根，耳识

意根正解

第十三章 意根与色身一、识心为什么不在色身的内外和中间六识虽然是分别胜义根里的内六尘，与内六尘相触，不离六根和六尘，但是六识心不在色身的内外和中间。楞严经第一卷中世尊讲过识心不在色身的内外中间，这是因为识心无形无相，不能住在色身里，如果住在色身里，那么解剖色身，就能发现识心从身体里出来，可是把身体一片片切开，也找不到识心的踪影，因此识心不在色身里。如果识心在色身外，色身外就是虚空，那么虚空中的识心就与自己无关，不完全属于自己的，别人也可以用，识心能作用于自己，也就能作用于其他众生。如果识心在色身和虚空的中间，可是又没有真正叫作中间之处所，找不到所谓的中间位置，因此识心不在色身的内外和中间。意根和如来藏也都是如此，第七识虽然常常与胜义根里的法尘相触，不离法尘，不离胜义根，不离大脑，可是第七识也不在大脑的里外和中间，也不在色身的里外和中间，其道理与六识不在色身的内外和中间相同，如来藏也是如此，虽然如来藏遍于色身五蕴，可是如来藏不在色身的内外和中间，无形无相故。二、只听说梅子就流酸水是什么原因楞严经里这段吃梅子的文字内容，比喻想阴境界的虚妄性。想阴就是六识的了知取相功能，但是六识之所以要了知

意根正解

第三章 意根的伶俐性一、意根的另一个体性是伶俐性，伶俐的汉语意思是轻巧、灵活、敏捷，意根也差不多如此。意根为什么很伶俐呢？祂无始劫以来一直在攀缘如来藏所产生的一切法，一直在随逐着如来藏而存在，如来藏能变起什么法，祂就能缘什么法，没有隔碍，非常灵巧、敏捷。如来藏只要能变，祂就能缘，与如来藏紧密相连，没有一个法祂缘不到，所以说祂很伶俐。如来藏变出哪个法，祂都能瞬间知道，所以说祂很伶俐。二、没有六识的时候，意根伶俐不伶俐？没有意识的时候，意根绝对知道自己是存在的，知道五阴身现在不能动，不能了别细法，知道自己还活着，知道自己大概所处的状况。比如昏迷时，意根强行着找时机想清醒过来；快死亡时，意根挣扎着不想死亡。睡着时，不远处着大火，意根快速让六识出来了别，意识迷迷糊糊不知道是怎么回事时，身体立时就跑。你说意根伶俐不伶俐？发生地震时，意根立即让六识出来，六识还不确切知道是什么事就越窗而逃，你说意根伶俐不伶俐？逃跑是意根决定的，六识迷迷糊糊，并没有给意根多少信息，意根就知道不好。睡觉时，六识并不存在，意根就知道大事不好，赶快醒过来，你说意根伶俐不伶俐？意根如果不伶俐，我们就不能活到现在了，各种突然事

意根与意识

第六章 意根与前六识的关系一、前五识所了别的都是现量境，了别当前正在显现着的境界，五识不用对五尘的境界进行分析、比较、比对，就能知道是什么，也不用想象和思惟，了别的境界比较粗糙和单纯，往往比第六识先了别一刹那。眼识了别色尘的显色，比如青黄赤白，这些颜色是现量境，不用进行分析比较就能识别出来。而第六识要对色尘上的长短、大小、方圆进行比较才能知道，因为没有绝对的长短方圆和大小，都是通过与某个事物相比对，才能知道；或者根据过去的经验来衡量比对，才能得出一个相对的结论。第六识还了别色尘上的质量、结构、特征、特质等等内容，需要通过分析、思惟、求证、推理，以及根据经验，才能判断出来，因此第六识就有极多的比量思惟，很多时候也会通过想象等非量思惟。而第七识不对五尘或六尘进行直接了别，因为所缘太广，了别智慧比较弱的缘故，祂先是了别一个粗况和总体，后了别前六识分别以后传递过来的信息，六识刹那刹那都把了别的六尘内容传递给意根，意根就根据自己已有的经验和六识传递的信息，来进行思量权衡，然后再做决策，决定下一步该如何做。所以第七识会把六个识的了别内容汇总，综合思量权衡，再做出相应的决策，指挥六识进一步的活动。比

一颗受过训练的心，就能得到安乐

这世界上，形形色色的人各种各样的行为背后的动力是什么？为利？为名？为感情？为物质？为精神?仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐.安乐还有许多名字，代表它不同的侧面和程度，比如，快乐、幸福、享受、乐趣、舒适、喜悦、宁静、满足、安全安乐主要是内心的感受，它在心里，不在身外，所以内心如果不快乐、不满足，外境再美妙再丰富，也很难感到愉悦、富足；而一颗宁静柔和的心，在贫乏艰难的环境中，也能生出喜悦、自在。倒不是说物资越贫乏，内心就必定越安乐，物质生活丰富就必定让人痛苦。这其实还是认为安乐与否完全由外在的物质决定，只不过与常人的思维相反，认为物资越少越快乐。多数人却是走入另一个极端，认为安乐就在于物质的积累、财富的增加，占有、享用的资源越多，就必定越幸福快乐。现代社会的人们毫无顾忌地竞争、攫取物质以及各种资源，忙于追逐名利，他们认为这些东西本身带有快乐的属性，能自然给人带来安全感、幸福感。有些人过分投入地竞争、追逐，以至于忘记了自己的初衷是追求幸福安乐，慢慢地，把手段当成了目的，相信自己活着就是为了与人竞争、囤积名利。如果有一天，没有比较，也无须抢夺了，便觉得生活没有意

父子合集经选讲

第十九卷净饭王信解品第二十七通过前面对种种梦境的熏习，我们知道了万法皆如梦幻一般，皆为虚妄，没有一法真实，除自性外，如果真能认可万法皆空的道理就能渐渐得解脱。解脱之理在小乘阿含经里讲的比较多，心不粘万法，不被万法束缚，即是解脱。众生现在是不是都被万法束缚着？观察自己是否被色阴、受阴、想阴、行阴、识阴此五阴所束缚，被眼耳鼻舌身意六根所束缚，被色声香味触法六尘所束缚，肯定都被束缚着，那就要想办法去解开束缚，求取解脱。万法都包含在十八界中，生活中林林总总，色声香味触法全部包含在万法中，任何一件事理都离不开五阴十八界，众生的心确实都被万法束缚着，那么具体哪个心被万法束缚着呢？前七识心都被束缚着，第七识意根普遍执著一切法，执著五阴，执著十八界一切法，被十八界束缚着，同时还不断的熏染六识，使得六识也同样贪着六尘境界，这样于六尘就不得解脱，不得出离六道生死苦海，以至于流浪于生死中忧悲苦恼。众生被万法系缚的原因是什么？并不是万法非要系缚于众生，而是众生非要执取和贪爱，因此心就不得与万法分离。比如心里贪爱金钱，结果一生被金钱财物所捆系，无法逃离其中，生生世世就在六尘境界里流转。那么要如何解脱？正确认识万

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿以信愿引发信愿要解里面有一段话：「问：西方去此十万亿土，何得即生?答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生!」我现在把它写成一个应用题：「临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生!」这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢?这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念，就是非让他往生极乐不可啊!非成功不可啊!一定会成功的!就要有这种信心，我们自己心里面如果有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊?有的人还怕被煞到啊!或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦!心里怕来怕去，一大堆的「怕」，这个叫做「一心都在念怕」。这不是一心念佛，是一心念怕，这是没有信、没有愿，只有一堆妄想。因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云;心里在怀疑，也是妄想的乌云。

修定与参禅证道

第十一章 观行答疑第一节 如何观行实修一、问：如何实修，实修就是时时刻刻观照自己吗？答：修行的目的是解脱生死，解决轮回的问题，最终成就佛道。要达到这个目的，就要按照佛所教导的修学方法，努力去实行实践，然后再证实佛所说法，就能证得解脱，证得不灭的真我如来藏，从而解决生死大事。佛是如何教导我们修行的呢？佛在世时讲的法，一个是能让五阴得解脱的四圣谛法和十二因缘法，一个是般若实相法。我们把这些理论内容弄明白，然后按照这些道理一一去实际观行思惟，思惟通达之后，就能证得佛所指向的各种结论：一个是五阴无我，一个是真我实相般若。要达到这样的结果，就要通过修行满足相应的条件，才能证得，从而获得解脱。这些条件就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这菩萨六度，总体来说就是戒定慧。八个识的法义必须要学，参禅的方法要掌握会用，禅定必须要修，福德必须要具足，总括起来就是菩萨六度条件都要满足。当福德够用，禅定也够用时，般若正理就能明了到一定程度，这时就可以参禅，参话头，参公案，就能知道如何寻觅第八识，因缘具足时，就能证得第八识，从而明心开悟。证悟以后，就能获得大智慧，逐渐心得解脱，具足般若智、别相智、道种智、一切种

修定与参禅证道

第五章 戒定慧三学的重要性第一节 戒定慧是证悟的关键因素一、世尊在娑婆世界住世时经常教导弟子修学戒定慧三学，反反复复强调：因戒生定，因定生慧。戒定慧等学，能达到心无漏：持戒能使心无漏，修定能使心无漏，智慧增长能使心无漏；漏就是无明烦恼，心无漏，就能得心解脱，得慧解脱，果位地地增上，戒定慧三无漏学究竟圆满以后必定成佛。戒定慧三学在开悟之前，修行到一定程度，相应地满足到一定程度，就能断我见或者明心证悟；再往后戒定慧三学增上修，就能入初地达到心无漏；再增上修无漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等觉，再增上修圆满具足戒定慧以后，就能成佛了。所以戒定慧三学以及三无漏学是非常重要的，是成就佛道的关键因素。菩萨六度当中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定为基础修学方法，达到具足般若智慧为最终成果。菩萨六度中定学之后才是慧学，佛说因定而生慧，真正大智慧的获得一定是由禅定中深细思惟观行所引发出来的，这是实证出来的智慧，不是情思意解出来的乾慧；从证初果直到成佛整个过程都是如此，每个中间环节，都有禅定的支撑，每种智慧都是禅定的结果。二、戒定慧具足才能证悟佛说：因戒生定，因定生慧