普明王

（人名）智度论四曰须陀须摩王。仁王经下云普明王。为鹿足王所捉，请七日之命归国，至期以持不妄语戒故，以身就死。止观一曰：药王烧手，普明刎颈。观音玄义下曰：如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。【又】仁王经谓此王为斑足王所捉，请七日之间还国修仁王会。

善权

（术语）善巧之权谋。犹言方便。自誓三昧经曰：善权随时，三十七品，具足佛事。法华玄义二曰：夫经论异说，悉是如来善权方便。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

理论

（术语）对于事论而言。就差别之事相而论，谓之事论，就平等之理性而论，谓之理论。法华玄义六曰：理论则同如是故不异，事论有机应是故不一。

理惑

（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所证之理与所断之惑也。玄义释签一曰：理惑体一，境智如如。

理善

（术语）事理二善之一。事理者浅深之意也。灭事恶之浅近之善为事善，灭理惑之深妙之善为理善。法华玄义五曰：生界内事善说三藏位，生界内理善说通教位，生界外事善说别教位，生界外理善说圆教位。

发迹显本

（术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。

发戒

（术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。

登住

（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。释门归敬仪中曰：真俗并观，登住方修。

菩提心

（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：菩提心是菩萨净土。观无量寿经曰：发菩提心深信因果。智度论四十一曰：菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。观经玄义分曰：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。大日经疏一曰：菩提心，即是白净信心义也。又曰：菩提心，名为一向志求一切智智。

三佛菩提

（名数）一应化佛菩提，于应当现之所，随即示现，谓出释氏宫去迦耶城不远，坐菩提树下金刚道场得无上菩提也。二报佛菩提，十地圆满，得真常之涅槃。如法华经寿量品所谓我实成佛已来无量无边劫是也。三法佛菩提，如来藏性本来清净，众生界即涅槃界也。经所谓如来如实知见三界之相，不如三界，见于三界 是也。见法华论，法华玄义十、法华文句九。

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记大正新修大藏经第33册No.1706仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记No.1706[cf.Nos.245,1705]仁王护国般若经疏神宝记序易于通经难于作记。欺佛也。易于作记难于通经。欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺。而或有述焉。亦各适其缘尔。先是经疏始播于日本。卒授于海舶。其教法之隆污往来之艰险如此。晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋。顾此经法寔为国宝。而独得未记述。为教门缺典。一日昭庆讲者行彬。抱负是书谒余于灵山。宾次作而曰。愿得一记发挥。余谢不敏不得已。挟以东归。暇日馨炉启卷三复其旨。顾谓或者曰。难矣乎。非所敢知也。抑又年运衰矣。学荒志索。于此岂能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使见义不为恶得为勇乎。余曰诺。姑试图之。未敢以为善也。藁成目之曰神宝记。云惟通人有以订之。庶为他日奉行之张本耳。绍定庚寅中元日善月序佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一【注】是经有二名。其末名龙宝神王。今摭二字以名所释。抑轮王兴世有神宝自至之言故云。四明沙门柏庭善月述天台名家。寔以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗发旋总持故。凡申一经释一义。亦必有法于是首开二门。

法华玄论

法华玄论大正新修大藏经第34册No.1720法华玄论No.1720[cf.No.262]法华玄论卷第一胡吉藏撰玄义有六重。一弘经方法二大意三释名四立宗五决疑六随文释义。第一明弘经方法有七意。初释法师义。论曰。法师品云于我灭后欲说此经当安住三事。所谓入如来室着如来衣坐如来座。如来室者慈悲心是。如来衣者柔和忍辱心是。如来座者诸法空是。慈悲有荫覆之功喻之如来室。和忍有障之用譬之如来衣。空理可以安心目之为座。然此三门则为次第。大悲拔苦大慈与乐。盖是种觉之洪基弘道之本意。欲说妙法宜先建此心。是故第一明入如来室。既于恶世欲弘善道要多留难宜应忍之。是故第二明着如来衣。虽慈悲外覆和忍内安。若无空观虚明二行不成何由悟物。是故第三明坐如来座。内具斯行外勤说法则道无不隆人无不利。故令住三事弘法华经。次束此三门以为二义。慈忍为福德空观为智慧。福慧兼习大道可弘。谓福慧法师。是以经云具二庄严能问能答。所言法师具问答者弘道之人必敷经说论。经论之中有问答。巧申菩萨之难为能问。妙显如来之通为能答。巧申外人之难为能问。妙显论主之通为能答。摧破九十六种外道为能问。妙显诸佛如来正法为能答。又能破三乘异执为能问。巧显一乘同归为

华严经探玄记

（书名）二十卷，贤首撰。华严经之注释，第一卷开教起之所由，藏部之所摄，立教差别，教所被之机，能诠之教体，所诠之宗趣，具释题目、部类、传译、文义之分齐，随文解释之十门，以说玄义，二卷以下逐本经之文而解释。

观音玄义

观音玄义大正新修大藏经第34册No.1726观音玄义No.1726[cf.Nos.262(25),1727]观音玄义卷上隋天台智者大师说门人灌顶记夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。虽像无所像无所而不像。化无所化无所而不化。故无在无不在化应九道之身。处有不永寂入不二之旨。是以三业致请蒙脱苦涯。四弘为誓使沾上乐。故娑婆世界受无畏之名。宝藏佛所禀观音之目。已成种觉号正法明。次当补处。称为普光功德。其本迹若此宁可测知。方便随缘趣举一名耳。今言观世音者。西土正音名阿耶婆娄吉低输。此言观世音。能所圆融有无兼畅。照穷正性察其本末故称观也。世音者是所观之境也。万像流动隔别不同。类音殊唱俱蒙离苦。菩萨弘慈一时普救。皆令解脱故曰观世音。此即境智双举能所合标。经者由义。文理表发织成行者之心。故曰经。普门者普是遍义门曰能通。用一实相开十普门。无所障阂故称普门。品者类也义类相从故名为品也。大部既有五章明义。今品例为此释。五意者。一释名。二出体。三明宗。四辩用。五教相。释名为二。一通释。二别释。通者人法合明。别者人法各辩。何故尔。缘有利钝说有广略。今就通释为四。一列名。二次第。三解释。四料简。一列名者十义以为

观音玄义记

观音玄义记大正新修大藏经第34册No.1727观音玄义记No.1727[cf.Nos.262(25),1726]观音玄义记卷第一宋四明沙门知礼述知礼俯伏惟念。早年慕学投迹宝云。遇授法师讲说此品。神根既钝遂数咨疑。先师念我学勤。不辞提耳。故所说义粗记在心。昔同闻人今各衰朽。虑乎先见不益后昆。共勉不才抄录于世。但疑识暗谬有所传。圆宗哲人刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔故序。观音玄义从略标之具存应云观世音菩萨普门品玄义。以其序中及以正文具明人法。故且略标。言玄义者能释之义门也。玄者幽微难见之称。义者深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际。深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微七方便人智莫能见。卷上者。既有两轴乃以上下而甄别。之次示能说之人。即天台智者。既是门人记录所说。故不敢正斥其法讳也。天台山者即大师栖身入寂之所。故以此处显其人也。若山之得名居之所自。入灭相状灭后灵异。具于大本及辅行别传等文。今不备述。智者者。即隋帝求受菩萨大戒讫。师云。大王迂遵圣禁宜号总持。王曰。地持经云。传佛法灯即是智者。师既传灯可号智者。自此凡上书疏皆云弟子总持和南智者。言大师者。斯乃帝王大人所师故称也。非同

华落莲成

（譬喻）天台所谓妙法莲华经莲华含三种喻意中之第三意也。凡莲华瓣落，则莲实成。以喻三乘之方便废，则一乘之真实成立（迹门之喻），垂迹之权身废，则本地之实身成立也。玄义七下曰：三华落莲成，即喻废三显一。（中略）三华落莲成，譬废迹显本。

华开莲现

（譬喻）台宗所谈，莲华三喻之一。以华譬权法，以莲譬实法。如华开则莲现，开权法则实法必现。以喻于法华之迹门，开三乘之权法，显一乘之实法。于本门之法华以迹显本，亦同之。是曰开权显实（迹门），开迹显本（本门）。玄义七下曰：华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知。今开权显实，意须于权。 又曰：华开莲现，譬开迹显本。

大般涅槃经玄义

大般涅槃经玄义大正新修大藏经第38册No.1765大般涅槃经玄义No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子吼。师子吼者名

涅槃玄义发源机要

涅槃玄义发源机要大正新修大藏经第38册No.1766涅槃玄义发源机要No.1766[cf.Nos.375,1765]涅槃玄义发源机要序夫涅槃无方。佛性无体。而菩萨见之谓之假。二乘见之谓之空。凡夫日用而不知。故如来之道鲜矣。古者能仁大觉愍群机之未悟也。于是仰观妙理。俯立嘉号。圆常之经于是乎作也。其体言见心。得兔忘蹄。不知纪极。洎乎去圣逾远。人根渐钝故。四依大士撰之以疏。童蒙之类又不能晓其旨。故人师申之以记。俾因记以了疏。因疏以知经。因经以识理。理斯达矣。孰为经乎孰为疏乎孰为记乎。混而为一则如来之道不远而复。若乃考其功。则记为启发之先也。故秉笔立言者。实难其人。尝试论之。夫欲开前疑。决后滞者。必在乎识也。学也。才也。匪识胡以宗圆理断是非。匪学胡以晓群言通理论。匪才则言之不文行之不远。三者备矣。始可与言笔削已矣。斯玄疏者。盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也。遂古作者莫之与京。圆不佞识昧学寡才短。故非立言之人也。窃念斯文坠地传受道息。于是辩理解纷而笔记之。乃有玄记两卷疏记二十卷。文浅义迂实无所取。意者。俟夫后世者。有达如荆溪者。忿我之纰谬。秉洪笔敷丽藻而发挥之。俾斯经斯疏光大于时。导无穷

盗牛

（譬喻）盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经三曰：世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽复是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。三论玄义曰：若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。