普知天人尊

（术语）佛之尊号。普照事理故云普知，为天与人中之尊，故云天人。法华经化城喻品曰：普知天人尊，哀愍群萌类。

细说如来藏（第四部）

一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，是不断变异的法，即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里，所有的知都是错觉，不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。第二种真实，仅指世间一切法的根本依，是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。二、大觉与七识妄觉的区别楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中，就像

理忏

（术语）忏悔有事理之二种。观法之无性，而亡罪福之相，以破理障，为理忏。身口意所作，一一依于法度，对于尊像披陈过罪，以破事障，为事忏。四教仪曰： 理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。行事钞中四之三曰：今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏，此之二忏，通道含俗。

理证

（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。

理禅

（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。

细说如来藏（第四部）

一、如来藏的圆成实性性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏具有能够圆满成就诸法的功德体性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在。如来藏的这个功能性质不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的属性，都是由如来藏的圆成实性所显现出来的。三恶道众生也都有如来藏的圆成实性，都是如来藏的圆成实性成就和显现出来的，如果不是这样就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘具有依他起性，是依靠他法而生起来的，不是自主存在的，也不能单独存在。第七识意根具有遍计所执性，见法执法，是遍计所执的识心。二、诸法为什么都是究竟和清净的圆觉经原文：善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。释：善男子，一切的业力和障碍，一切烦恼，也就是最究竟的觉性，究竟觉就是指如来藏的自性觉。为什么这样说呢？因为一切的烦恼障难，都是如来藏所出生和

理善

（术语）事理二善之一。事理者浅深之意也。灭事恶之浅近之善为事善，灭理惑之深妙之善为理善。法华玄义五曰：生界内事善说三藏位，生界内理善说通教位，生界外事善说别教位，生界外理善说圆教位。

理事无碍法界

（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。

虚妄分别

（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。

华严经问答

华严经问答大正新修大藏经第45册No.1873华严经问答No.1873华严经问答上卷沙门法藏撰问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。虽事理不参而冥。无二随言全尽。全尽而全不尽。如理事事理亦尔。以心言一切法而无非心。以色言一切法而无非色。余一切人法教义等差别法门皆尔。所以者何。缘起陀罗尼无障碍法。随举一法尽摄一切。无碍自在故。一无一切无故。三乘即不尔。废理但事言一向不杂事。事中不自在故。一相教门随情安立不尽理故。问。言尽不尽者。约一法者云何尔。答。其一法若一法是者岂尔。而一乘中一法。即一切法是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一法言者即一切尽。一法即一切法。是故一法言不可尽。虽不可尽而一言无残。虽无残而全不尽。问。此言尽不尽。但言以是耶。有所尽不尽法耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦得有尽不尽法。尽不尽之言即当法故。法言能所不参。而冥无二相。随意得为也。问。尽即不尽不尽即尽者。何义耶。答。随缘生智之义。谓以尽生智即须之尽。以不尽生智即须不尽。

惑

（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：能惑所缘，故称为惑。探玄记十三曰：心迷前境，目之为惑。仁王经合疏中曰：所言惑者，谓迷妄之心。

十不二门指要钞

十不二门指要钞大正新修大藏经第46册No.1928十不二门指要钞No.1928[cf.No.1927]指要钞序宋东山沙门遵式述大教隆夷存乎其人，诸祖既往玄化几息，时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也！童子受经便能思义，天机特发不曰生知之上性者乎！及进具禀学于宝云通师，初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉、其受若谷，于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了不俟再闻。师谓之曰：“子于吾言无所不达，非助我也。”逮师始灭，公复梦贯师之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随若众流会海，繇是堂舍侧陋门徒渐繁，未几遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：“吾之或出或处或默或语，未始不以教观权实之旨，为服味焉、为杖几焉。汝无怠也！”大哉！若夫被寂忍之衣，据大慈之室，循循善诱不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也，或多注释各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠、挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，

教行理

（术语）教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可克果之因行，理者，谓从名而诠之理致。法华玄义一下约之于通别曰：从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。释签一下曰：此三中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。

真心要决（前抄）

真心要决（前抄）《大正藏》第71卷No.2313No.2313真心要决（前抄）夫中道大乘文义周圆。恒沙教理尘数行果。无有一法而不容纳。是故名为尘理圆实宗。亦得称为普为乘教。因兹一乘五乘之如水火荡荡类胶漆。有相无相之异清浊湛湛等江湖。相即定离梦中之异端非即亦非离。生灭常住。有之一境照灭亦照住。三祗长劫一念无生。事理成佛无违教相。施设离言自证诠旨。中道俱存。束论之者。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥有无事理浅深诠旨。一切法门凡成一宗。无边义理尽混一教。披学应知勿暗疑矣。寻其大途源从二门出。所谓三性三无性也。今此二门二而不二。一而不一。所以然者。遍计所执。性虽都无而情有故立为一性。相虽情有而理无故说为一无。依他起性。体虽实无而假有故立为二性。事虽假有而实无故说为二无。圆成实性。体虽无相而真实故立为三性。性虽真实而无相故说为三无。然其遍计所执空者亦非遍空。有无一异俱不俱等一切妄执皆悉遣之。既无无故虽无不违三性不有之有。既无有故虽有不违三无不无之无。既无一故虽不一违三性不异之异。既无异故虽异不违三无不一之一。即无俱故亦有说空之执亦亡。既无不俱故非空非有之情亦遮。其余无边四句百非亦复如是。

梵网经合注

梵网合注绿起大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘而并急。顿与渐而同收。约本迹。则横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行。则事理俱备。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。故既广宣教观法门。乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。我莲池和尚。始从而为之发隐。此其救时苦心。诚为不可思议。特以专弘净土。律学稍疏。故于义疏。仍多阙疑之处。又下卷虽获流通。而上卷犹未开阐。呜呼。四依大士。于法岂有吝心。直是众生缘薄。罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学。即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣。往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序。并阅良知寂感之谈。始发信心。嗣又闻地藏本愿。并听大佛顶经。猛图出世。于是矢志参禅。逃家行脚。虽亦数发悟解。柰何克证无期。赖有一点惭愧正因。断不敢错下承当生增上慢。以踏迩来大妄语之覆辙。爰念夙因力薄。应须兼戒兼教以自熏修。先从阇梨古德法师。遵学戒之法于莲老遗规。次探法华玄义摩诃止观等书。私淑台家教观。而毗尼一藏。细阅三番。梵网一经。奉为日课。遂于发隐所阙之疑。

净眼

（术语）清净之法眼也。五眼中法眼见事理诸法之净眼也。华严经曰：如是净眼能观见。【又】（人名）王子之名。

彻悟大师语录：事理圆融生无生

彻悟大师语录：事理圆融生无生（17）“生则决定生，去则实不去”二语，上句说事，下句说理。事是即理之事，谓生即不生，非直以生为生也。理是即事之理，谓不去而去，非直以不去为不去也。两句作一句看，则事理圆融，所谓合之则双美也。若两句作两句看，则事理分张，所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句，便当演此两句作四句，谓“生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。”虽为四句，义亦无增，合为一句，义亦无减，总一事理圆融耳。与其执“去则实不去”之理，不如执“生则决定生”之事为得。何也？以执事昧理，犹不虚入品之功。若执理废事，便不免落空之诮。以事有偕理之功，理无独立之能故也。以有生为生，则堕常见。以不去为不去，则堕断见。断常虽同一邪见，而断见之过患深重，故不若执事之为得，然总不如圆会二句为佳耳。

毗婆舍那

（术语）Vipaśyanā，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。慧琳音义十八曰：毗钵舍那，唐云观。涅槃经疏十二曰：毗婆舍那，此翻为观，亦云见。慧苑音义上曰：毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。

想观

谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452

修性

依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之修。(二)人法相对之修性：万有含有事理之真实相（法）谓之性，认识迷悟之见解（人）谓之修。十不二门之第三即显示修与性两者不二之理，谓人之修行与法之本性不相离而成立，称为修性不二。 p4043