法和

前秦僧。荥阳（位于河南）人。少与道安同学，师事佛图澄，以恭让闻名。因避乱入蜀，后自蜀入关，住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作，详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毗昙心、鞞婆沙阿毗昙之译文。后应前秦晋王姚绪之请，住蒲坂（位于山西）讲说。年八十入寂。生卒年均不详。［梁高僧传卷一、卷五］ p3357

坟

（杂名）墓也。秦晋之代，谓冢为坟。积土而高之墓也。

旧译

（术语）唐代已下之诸译为新译，以前者为旧译。旧译家中，以罗什真谛为翘楚，新译家内以玄奘义净为司南。大部补注五曰：刘汉已来，谓之旧译。李唐而下，谓之新译。法云所见少异之。名义集一曰：梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。

释氏

《敕修清规·肃众》云：“悉称释氏，準俗同亲。”《大般若经》云：“非沙门，非释迦子。”《高僧传·道安传》云：“初，魏晋沙门依师为姓，故姓各不同，安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称：‘四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。’既悬与经符，遂为永式。”《开元释教录》云：“秦晋已前出家者，多随师姓，后弥天沙门道安云：‘凡剃发染衣，绍释迦种，即无殊性，宜悉称释氏。’时皆未然，洎译出《阿含经》云：‘佛告比丘：四大河水入海，无复本名，同名为海；四姓之子，于佛出家，剃除须发，着三法衣，无复本姓，但云沙门释子。’《弥沙塞律》云：‘汝等比丘，杂类出家，舍本姓，同称释子。’今称沙门释者，盖天竺出家外道亦自称沙门，今以释字简之，或单称释亦可。若彼此是僧，即不用称，盖同释家法兄弟故。”《僧祇律》云：“佛言：‘譬如恒河、遥扶那、萨罗、摩醯，流入大海，皆失本名，合为一味，名为大海。汝等如是各舍本姓，皆同一姓沙门释子。譬如剎利、婆罗门、鞞舍、首陀罗，各各异姓，共入大海，皆名海商人。如是比丘，汝等各各异姓异家，信家非家，舍家出家，皆同一姓沙门释子。’”《避暑录话》云：“晋宋间，佛学初行，其徒犹

妄语翻名审定

子题：妄语以声相分业道、七处、语言戒本疏·四波罗夷法：“古来翻经，约业显相，多云身口。今时正译，审定名体，不滥境心。故以声所从者，并为语业。故经云，正语是也。所以然者，人之面门，名之为口，口是顽色，但知吐纳；至于所损，约从身摄。论妄语四，出虽在口，必以声相，用分业道。然其声发，岂止于口？七处无壅，方成语言。余且略之。”行宗记释云：“翻名中，初示古翻。汉魏秦晋已来，所译皆尔。今下，次明唐翻，故云今时。文有二段，初显今两得。语即业体，则名体相符；语对耳根，故境心不滥。下引经证。古明三业，并标为口，及列八正，乃云正语。故还引八正，证今得实。所下，次叙古两失，先明口所属。论下，正陈失相。语既从声，为耳所得；口属身色，自为眼见，则心境滥矣。又依声发语，遂成业行；口是顽色，本非善恶，则名体乖矣。然下，潜通外难。恐谓声出于口，从具彰名，义有何失，而见指斥？故此防之，明非通摄。七处者，智论云，如人欲语，口中风入至[(ㄇ@(人*人))/齐]（脐），触[(ㄇ@(人*人))/齐]响出，响出之时，触七处退，是名语言。偈云：‘风名忧陀那，触而上去，是风七处触，项及龂齿肩，舌咽及以胸，是中语言生。’于此应辨语业体

顺道《海东高僧传》

释顺道。不知何许人也。迈德高标。慈忍济物。誓志弘宣。周流震旦。移家就机。诲人不倦。句高丽第十七解味留王（或云小兽林王）二年壬申夏六月。秦符坚发使及浮屠顺道。送佛像经文。于是君臣以会遇之礼。奉迎于省门。投诚敬信。感庆流行。寻遣使回谢。以贡方物。或说。顺道从东晋来。始传佛法则秦晋莫辨。何是何非。师既来异国。传西域之慈灯。悬东暆之慧日。示以因果。诱以祸福。兰熏雾润。渐渍成习。然世质民淳。不知所以裁之。师虽蕴深解广。未多宣畅。自摩腾入后汉。至此二百余年。后四年。神僧阿道至自魏（存古文）。始创省门寺。以置顺道。记云以省门为寺。今兴国寺是也。后讹写为肖门。又刱伊弗兰寺。以置阿道。古记云兴福寺是也。此海东佛教之始。惜乎。之人也。之德也。宜书竹帛以宣懿绩。其文辞不少概见。何哉。然世之使于西方。不辱君命。必侍贤者而能之。则特至他邦肇行未曾有之大事。非其有大智能。大谋猷。得不思议通力。其何以行之哉。以此知其为异人。斯亦法兰。僧会之流乎。