普供养真言

（真言）即唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散，次念变食真言。

略说佛教各派互不相违

略说佛教各派互不相违吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身，此有诸大成就者之语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓尔语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”《

香隆立嘉措仁波切：现代人生命的福音大手印之一

香隆立嘉措仁波切：现代人生命的福音大手印之一在修道的道路上虽然有着种种不同的道路，但是目标都是一致的，都是为了解脱与证悟。无论是参考禅的最上一路，抑或金刚乘的大手印及大圆满，乃至净土的实相念佛，无一不是为了亲见生命的实相而奋进修持。只要在这一生可以印证内在如来实实相，则便会额手称庆地赞叹，原来这个东西不只十方式佛都圆满具足，所有众生原来本自存。因此如何能够在短促的生命中使宝贵的人身去获得并修证成就的法门，应该是这一生中最重要的一。虽然每上一个万圣不传，虽然每个人都了解大手印所讲的就是每一个人心性的实相，虽然每个人也能理解在这个浊世之中也唯独只剩大手印，大圆满和禅是唯一可以透见本来，直超实相的几个方向，大部分的修行人也都很清楚地了解到修持大手印，大圆满最殊胜的地方是不必透过任何的次第，直接便可以转化无始于被染染的习气和避免堕入三恶道的唯一方针最重要的是如果有值遇到亲证大手印实相的上师传授加持，更可以即生得到金刚总持有的境界。即便于福报，业力，因缘的不具足，那已经种植在阿赖耶识中的如来藏就绪在六道之中轮转千百亿万劫，它的佛性仍旧存在。梵文Mahamudra的音译为“玛哈穆札”，中文翻译成“

准提咒手印放哪儿

准提咒手印是很厉害的一个手印，我们若是不懂得如何结手印的话，我们可以在网络上找一找如何结手印。而且宏海法师也都开始过手印的殊胜功德。现在我们来看一看佛母准提神咒手印如何结。【1】准提神咒，前面应加上“佛母”二字“佛母准提神咒”，此咒是释迦牟尼佛说的，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。【2】持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病!若不消灭，无有是处。【3】若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。【4】若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂(禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也)。【5】若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。(若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应;若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。)【6】准提神咒原文：稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝我今称赞大准提 唯

救世金轮法手印

（印相）以两手大拇指各著于无名指之末节之根而两手合之。使左右手指尖一一相着是也。

佛教手印知多少，带你认识常见的佛教手印

佛教手印知多少，带你认识常见的佛教手印佛教造像中常以手势的不同代表佛像的不同身份，也代指佛法的教义，是古印度的肢体语言，意义丰富，具有极大的内涵。我们在寺院中常见的有五种，即说法印、无畏印、予愿印、降魔印、禅定印，一般合称为“释迦五印”。今天我们就来介绍这五种手印：说法印说法印（Dharmachakra-Mudra），表示佛说法时所结的印相。说法印以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。此印表以法摧破烦恼，使身心清净，象征佛说法之意。无畏印无畏印（Abhaya -Mudra）意思是“全然无惧的人”或是“令人安心，平静者”。使众生心安，无所畏怖，因而也称作施无畏。无畏印以屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。 表达佛为救济众生的大慈心愿。予愿印予愿印（Varada-Mudra）通常也被称为施予印、施愿印、布施印等。佛教造像中持此印的有东方净琉璃世界药师佛、西方三圣中的观世音菩萨及其化身等。予愿印以右手自然平伸下垂，手心向上，表达以普度众生的慈悲心施予众生，满足众生所愿。降魔印降魔印（Bhumyakramana-Mudra）也称为证悟印、触地印。持此印者有释迦牟尼佛如来、阿

准提咒如何做手印

准提咒目前在显教的《佛学念诵集》中作为"十小咒"之一。有关准提菩萨的根本手印，我们念咒的时候可以结持;至于准提菩萨的其他手印，比如息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召等等，这些就不要乱结。准提咒可以自学，不需要师父传授，但手印就不同，一定要师父传授。为什么手印要师父传授呢?设若依书乱学，会直接影响身中气脉运作，并且会导致很多不如法的事情发生。比方结持准提菩萨的根本手印，两个食指就不要乱动，要附在中指第一节上面，为什么呢?因为假如我们念咒时食指一动的时候，就会召请四大天王降临，所以手印一定要上师当面传授，因为手印也有口诀。所以一般来讲，修准提咒，结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害，共通于二十五部密咒法。整体咒语为:南无飒哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.虽然准提咒可以自学，但我们修持准提法、念准提咒，还是不要只对着经书念，一定要跟上师学是最为理想，功德及加持力

元音老人：能治一切眼病的咒语_治疗眼疾的咒语和手印

治疗近视眼的咒和印。弟子：师父啊，再要请您介绍那个治疗近视眼的咒和印。师：哦，这个不光是治疗近视眼喽，它是治疗眼病的。就是青光眼啊，白内障啊，等等的毛病啊，眼病都能治。这个是释迦佛的慈悲，释迦牟尼佛的慈悲。手印就是食指相钩（右钩左），中指弯转在掌心，大指捏在中指的背上相并，头相拄。无名指竖立相靠，小指左手压右手交叉（重迭）。就是治一切眼睛的毛病。眼睛的业障都能治，啊。这个咒就是，释迦辉耀（shijia huiyao。）四个字。每天起码，至少要念半小时。天天念，变得眼睛完全好为止。眼睛好了之后，可以方便别人。别人眼睛有毛病，你帮他吹口气，他的眼睛毛病就能好。哎，有这个益处。这是元音老人开示的，很可靠的。这个印，请自己查吧。但记着四个字，释迦辉耀。这就是不吃药不用器械治疗近视眼的绝密方法！治眼病咒治一切眼病咒：释迦辉耀（每天至少念半小时，念到好为止，自己好了，以后还可以帮助别人。）这个密咒非常灵验，记得每天坚持念至少半小时，时间充足一小时或者以上更好。（心念耳闻，不打妄想。）还有个手印，结印也是效果会强很多。切记不要杀生（尽量有空要多放生），最好不能食五辛和蛋类，烟酒咖啡浓茶，刺激性的食物

元音老人：何谓大手印_什么叫做大手印_什么是大手印

恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无得无证，那就完全失去意义了！所以，我们要把恒河大手印和大家讲一讲。所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不象我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一层的法。所谓大手印者，就是一真法界。什么是一真法界呢？一真法界就是我们的本性真如妙体，也就是成佛的根本。为什么叫大手印呢？因为我们的佛性是大而无外，小而无内的，所谓大象无形，大音希声，最大的相是无相之相，无相可见的是最大的象。我们的本性是非空非有，非青非黄，非大非小，一

雪漠：大手印、大圆满、禅宗

1、大手印和大圆满◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别？●雪漠：究竟果位无分别，方便法门有差异。◎问：大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同？●雪漠：境界相若，示现有异。◎问：大手印有没有如大圆满的自显现、自解脱说法？●雪漠：有。那便是光明大手印。◎问：大手印是不是要配合六成就法？是不是这样就成了俱生合和大手印？●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脱道。借助方便道，也可契入解脱道。◎问：请问香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举的方式一样吗？●雪漠：不太一样。一是奶格六法，一是那诺六法。◎问：请问大手印或真正的藏传佛教中，空有的含义与汉传佛教是不是一样的？●雪漠：不一样。汉地的多为实相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。◎问：是不是藏传佛教更纯粹、更正宗？学习的效果更显著？我们如何选择？●雪漠：汉藏佛教各有所长，但就其方便法门，以藏密为多。◎问：听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院去学习、闭关，条件也很艰苦，实际情况怎么样，我们

雪漠：如何契入大手印？契入大手印有什么窍诀吗？

◎陈亦新：契入大手印有什么窍诀吗？●雪漠：大手印有三个要诀：保任空性就是止，警觉之心就是观，用止观之心去应对世界上的万物，就是妙用。单纯的止或是观生不起妙用，没有任何意义。如果单纯的妙用而没有止和观就是世俗的行为，单纯的止没有警觉就是顽空。当你把行为融入空性，并提起警觉，用明空观照世上万物的时候，任何时候都等于在修炼大手印，而且是最究竟的修，这种修法超越了观想和诵咒。真正的平常心不离明空。明空的明就是警觉的意思，是智慧；空就是空性，是那种无念无欲的智慧状态；这也是禅宗说的寂照，寂就是空，照就是警觉、光明。用寂照之心去应对万物就是最好的修行。另外，在发心上，还要特别注意城市污染，就是功利实用主义。当功利实用主义把你污染了时，你的修行之心就被毁了。要不被城市污染的风吹灭心灵的蜡烛，就需要用戒律把它保护起来，让蜡烛慢慢地燃烧，燃成火堆，再变成燎原的智慧之火，那时什么都无法吹灭它了。千万不要持实用主义的观点，不要带任何功利色彩去做事，要做而无做，不要执著，这就是最好的修行。◎陈亦新：按照生圆二次第，一步步地实践，就可以契入大手印吗？●雪漠：不一定。按生圆二次第是传统的常态修法。真正的上根之人，

雪漠：开悟之后有没有烦恼？契入大手印后如何进修？

◎陈亦新：开悟之后有没有烦恼？要是有，如何对治？●雪漠：开悟的方式有多种：一种是缘悟，上根之人，遇到具德上师，机缘成熟，就能一悟到底，按禅宗的说法，能一箭透三关。透三关之后，就能悟得究竟，如香巴噶举的祖师奶格玛就是这样。这种人开悟的同时便已证道，不过还有细微的无明需要对治和清除。另一种是悟后渐修。那悟，就是见到空性。那渐修，就是保任你见到的空性，打成一片，消除习气，并生起妙用。这样的人开悟之后，仍有烦恼，需要经过相对漫长的渐修，才能消除烦恼，消除习气。一般最初的修行人，在见道之前，都不算严格意义上的修行，仅仅是在寻找见性的契机，也就是在修资粮道，等于在为修行积聚资粮，然后进入加行道，再进入见道、修道、无修道。有时，一个人的一生也未必圆满资粮道，更别说见道了。但有时候，一刹那就可以圆满资粮道加行道而进入见道。◎陈亦新：您契入大手印后如何进修？●雪漠：契入光明大手印后，我也曾严格地闭关修过生圆二次第。但我无论如何努力，我的证境仍跟契入大手印时相若。我的勤奋念诵，不曾使它增长，也不曾使它减少。我一直保任着光明大手印的境界，保而无保，任而无任，不增不减，无坏无灭，随缘而坦然，无执亦无舍。但我对

雪漠：如何看待佛教流派？契入大手印是不是很难？

◎陈亦新：您如何看待佛教流派？●雪漠：佛教各派有许多不同的见解，因为见地的不同，才形成了流派。而不同的流派，又促成了佛教的繁荣。许多流派争来争去的，其实是一个东西。比如面对一个挂毯，有人看到了正面，有人看到了反面，有人只在远处看到了一个黄点，有人则分析那挂毯的质地，有人用显微镜观察毛线的分子结构。由于见解不同，世界观不同，就形成了争议。于是他们就争来争去。但叫人担心的是，要是一些人不明白这道理，却对另一派进行诅咒和镇压，就不应该了。对这个问题，我专门写过一篇文章，文中写道：宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。神秀的宗教观是渐修：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能的宗教观是顿悟：佛性常清净，何处惹尘埃。各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。◎陈亦新：香巴噶举的五大金刚合修法生起次第属于资粮道，如果修时轮金刚的话，是不是也这样？●雪漠：都一样。所有资粮道的目的，都是为了能在将来证得空性光明。证得光明后，才能子母光明会，才能真正成就。这是必需的过程。见不到空性光明，就成不了佛。谁都要修这个东西，如果证不到空性，就成不了佛，只能往生了往生到佛国

雪漠：大手印法喻和恒河大手印

大手印法喻和恒河大手印内容提要: 时下有许多关于大手印的文章,其内容多为显教大手印。其实,从严格意义上讲,显教大手印只是“大手印”之前行。真正的“大手印”是密教大手印。它更接近于禅宗之顿悟。它即是证量,也是见地,它是无法言传的,“不可说,不可说,一说就错。”犹如茶味,总觉语言无法传达出那真正的“茶意”。有人将“大手印”以十三种法喻形容之:一、本心大手印如虚空高显。(如大虚空,一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔)二、如虚空宽博。(虚空能容诸有相法,此大手印悉能包容一切外法。)三、如日月光明。(日月法尔无黑暗性,故日月光明,亦无无明,种子法尔明故。)四、如风不可属当。(本心大手印于有无体,不可属当。)五、如尘极细。(如日隙尘,其尘极细,析为四十九分,此之一分,乃非凡人之所见境,圣人能见,本心大手印亦尔,非凡人境,圣人能见。)六、如虹霓之众色。(虹霓虽现种种之色,而无实体。本心大手印虽无自性,而能现种种及能受用也。)七、如大海底深。(大海深故,海底不动,海面波涛,而有七丈。本心大手印虽现众相,自性不动。)八、如须弥山坚固。须弥广大,无能动者,不变坚固,本心大手印,外法不能动,不达而坚

雪漠：大手印——绝对真理的胜义观

大手印——绝对真理的胜义观内容提要: 一本叫《大成就者的故事》的书中如是说:“一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山,不会因任何风吹而动摇,就像永远不变的蓝天,所有迷惑早已消失殆尽。”有诸多藏地大德曾印证,说达摩所传之禅宗明心见性后便契入实相大手印。禅宗二祖曾如是说:“百千法门,同归方寸;沙河妙德,总在心源;一切戒门、定门、慧门,悉自俱足,不离汝心;一切业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻;无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑,如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。当任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵橫,不作诸恶,行住坐卧,触目随缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”“非心不问佛,问佛非不心。随缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄心从何起。妄情即不起,真心任遍知。汝当随心自在,无复对治,既名常住法身,无有变易。”密勒日巴曾以道歌的形式如是描绘大手印:我修大手印观时,心住本然离造作。无散乱中松松住,空性境中明朗住。喜乐境中明体住,无妄念中惺惺住。众缘境中平等住。此心如是安住已,无灭决信种种生。自明任运事业成,任何果报

雪漠：究竟解脱的大手印

究竟解脱的大手印内容提要:那么,什么是大手印?大手印之梵文音为“嘛哈母渣”,故也可译为“大印”、“大象征”。有如是解者:“大”者,至高无上,无所不包;“手”者,如佛之手也,喻佛之所有,我亦尽有;“印”者,印契印符也,喻此智为最高最密,谓一切轮回涅槃之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能超越此智也。关于大手印,有许多公开的资料,但资料毕竟是资料,代替不了传承。流传于世间的,多有以讹传讹、贻误学人之说。那么,什么是大手印?大手印之梵文音为“嘛哈母渣”,故也可译为“大印”、“大象征”。有如是解者:“大”者,至高无上,无所不包;“手”者,如佛之手也,喻佛之所有,我亦尽有;“印”者,印契印符也,喻此智为最高最密,谓一切轮回涅槃之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能超越此智也。《青史》作者噶举派著名的翻译师循努贝说:“佛之所依即从别解脱至吉祥集密之间的成就及实践等均以印印之,故称为大手印。为破除所错乱,诸译师们将‘手\’之字义用妙计译为‘\‘手印’。又,印即印契,印契而说手印,如印章而盖之,故称如印也。如此世间国王之令,以印玺印之,臣民莫敢违越。由此来比喻法王佛陀亲许之佛法宗要,由佛祖

真言宗的修法手印

十八道契印是指东密修持四加行的基本手印，同时它也是通用于各种修法的十八种印。由于这是修东密四加行中的十八道法时所用的手印，因此又称为十八道契印，或单称十八道、十八契印。据说其中进行的方式，是依据印度人招待最尊敬的宾客所用的规矩演化而来的。通常依序分为下列六类:六法十八道(十八契印)(1)护身法:又称作行者庄严法，为除秽净身之法。首先结净三业印，清净三业。次结佛部三味耶印、莲华部三昧耶印、金刚部三味耶印，以得佛、莲华、金刚三部之加被，清净身、口、意三业。再结被甲护身印，被中来之甲胄以庄严行者之身。(2)结界法:即先结地结印，坚固所住地。次结金刚墙印，四方设栅以防他人侵入。(3)道场法:谓于所结界处，建立道场并庄严之。有二印，即:道场观、大虚空藏印。(4)劝请法:谓迎请本尊入道场。即结宝车辂印，送七宝庄严的车辂迎请本尊。次结请车辂印，请本尊乘车至道场。再结迎请本尊印，迎请本尊至坛上。

游戏观音的手印有什么

也称“印相”或“印契”，是表示佛像的各种手势。佛的面相相似度极高，而不同的佛持不同的手印，因此了解手印的类别含义对辨别佛像的种类和名称有重要意义。释迦牟尼常用的手印有：禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印，称为“释迦五印”。禅定印：掌心向上，拇指相对，双手相叠置于腹前。表示心无杂念，进入禅定状态。说法印：右手拇指捻无名指或中指，左手掌心向胸前或放置于足上，表示佛在说法。触地印：左手或右手自然垂下，掌心向内，用食指触地，表示佛用佛法降服妖魔，因此又称“降魔印”。施愿印：又称“与愿印”，右手舒展五指而向下，掌心向外，意为流注如意宝或甘露水之相，表示佛能满足众生之愿。施无畏印：右手掌自然舒展向上，掌心向外，此手印表示能施于众生安乐无畏。

心中心法去手印

心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码;手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开

什么是虚空库菩萨咒手印

依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，说其禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙。是诸佛法器，诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。虚空藏手印(一)——三昧耶印结金刚缚印，两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心。在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述，为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印。[真言]南牟(1) 阿迦舍(2) 揭婆耶(3) 唵(4) 摩哩(5) 迦么唎(6) 慕唎(7) 莎缚贺(8)nama(1) akasa(2) garbhaya(3) om(4) mali(5) kamali(6) mauli(7) svaha(8)虚空藏手印(二)虚心合掌，以两拇指并曲，插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏，真言同前述。虚空藏手印(三)右手五指向上抑予以伸展，食指、拇指相捻，如捻香状，食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直，或者右手作拳，食指、拇指相捻如宝形，真言同前述。虚空藏菩萨手印(四)——虚空藏印此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印，名虚空藏印。结法为虚心合掌，二食指屈在二中指下，拇指入掌中。[真