碰到困难时用这个办法就能解决

碰到困难时用这个办法就能解决摄心一出无事不办(图片来源：资料图)【经典原文】摄心为戒。因戒生定。从定发慧。——《楞严经》【经文解释】当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉。是故闻说此三归五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于宇内。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。则息一刑。一刑息于家。百刑息于国。其为国主者。则不治而坐致太平矣。所以受持五戒。不但钦遵佛制。报感乐果。抑且冥助国律。益补邦家。斯乃三归五戒之名德行相也。诸位若能真实行持。则得成佛种子。行解相应。方到彼岸。愿诸大众。从此之后。从闻生解。解而思。思而修。则成佛可期。常勤精进。辗转示人。方报佛恩。希诸大众。各宜努力。前途无量。消灾免难。若能受三归五戒。诸恶不作。众善奉行。自能与道相应。无上佛道。可以圆成矣。(选自《虚云老和尚法汇·开示》)【经典介绍】《楞严经》，显密圆通，顿渐俱备

智慧地看待违缘，坚强地面对困难

我们学佛的人要有一颗坚强的心，要勇敢。很多人刚入佛门，皈依以后，如果自己的事业开始变得比较顺利了，或者身体原来得了病现在慢慢好起来了等。就觉得“学佛真好，我学了佛以后赚了多少多少钱，家里多么多么幸福，我的病也好了……”以后也会继续修下去。但是，如果皈依以后遇到了一些违缘，就觉得学佛不好，好像这些违缘障碍全部是皈依学佛带来的。有人问我说：“上师，我开始修五加行以后背很痛，现在痛得不得了，该怎么办？好像是修了五加行以后才开始的，是不是修五加行不好不能修啊？”他觉得，按道理来讲应该是本来背很痛，修五加行以后不再痛了或者减轻了才对。昨天一个师兄也跟我说：“我正在修磕头，磕了头以后，我的背不痛了。不磕头的时候，我的背就痛起来了。”但他却反过来了，修五加行的时候背很痛，不修五加行则不痛，于是便怀疑是不是自己不能修五加行或者修五加行不好。也曾听人说：“自从皈依以后我倒霉得很，是不是佛给我带来了障碍？”其实，如果是为了工作、事业、家庭等顺利而去皈依学佛，这本来就不对。当然，为了这个目的去皈依也可以，我们也不能说你不能去皈依，因为末法时代大家的根基确实太低了。如果我们要求皈依的时候大家不能有这样的世间想

越是困难时越要这样发心

◎ 梦 参无灾无害地过这一生，平平安安，吉祥如意，这个谁都得不到。你怎么样无灾无害地过一生？得靠你的善根，你能把过去的恶业、不善的种子，把它都转变了，自然地善根增长，出离三界，何况欲界人天的福报。如果我们现在诸位道友能够共同地学佛法，中乘、小乘、大乘全都学了，是无量生难得遇到。学，我们不是要求成就人天善根，不是为了人天的福报，也不是成个阿罗汉二乘的果报，也不是想成权乘的菩萨，现在我们学普贤菩萨行，人人都成就普贤菩萨行门，不求人天世间果报。菩提心坚固，永远不退堕。菩提心就是普贤行、大的觉悟心。同时，大的菩提心，是不为自己求安乐，不是为我自己想得一点点好处。那愿什么、求什么呢？但愿众生得幸福。越是困难的时候、还报的时候、灾祸来临的时候，这个时候你发菩提心、大愿心。我现在受这个苦，愿一切众生都不受，我替他们代受了。有这个大菩提心吗？当受苦时候，人人都想脱离苦难。但是，不但不求出离，我还要发大心，我愿意一切众生都替他们受了，这是大菩萨，这叫秘密法--我们可以把它说成秘密法。如果你这样想，当你苦难的时候，不但想，而且这样去做，你跟普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨划等号。虽然你地位没到

困难里，请保持微笑的涵养

藉着正确的静坐方法及释尊的教诲，可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源。释尊说：心灵是很难理解的，它十分敏锐且游移于意志间。智者会守护它，因为小心维护心灵常会导向幸福。人往往易于将自己的忧虑归罪于他人，尤其是找不到解决方法时更甚。在这种情况下，很容易找来代罪羔羊--可以受责备、发泄苦情的人。例如小孩受伤而哭时，为了让他不再哭，妈妈假装打其他小孩，显示已经有人受罚，小孩子报了仇，因而得到满足，便展开笑颜。这明显的表示对人采取报复手段会满足一个世俗者的心。要承认自己的缺点总是很难，而责怪别人就显得容易得多。事实上，虽然这种态度是错误的，却有不少人引以为乐。所以当遇到相同的情形，我们不应该对人心怀恨意，而应该竭力承受痛苦并冷静地解决问题。要记得当他人制造麻烦令人忧心时，假如我们知道如何保护心灵，便无人可以真正侵犯自己。在《法句经》中，释尊说：即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。在面临恐惧时，要有相当的勇气去了解事情真相，并有更大的毅力去接受经历过的真理。恐惧是自己造成的，但若能坦然面对，则恐惧就无

宣化上人 ：业障重时，念佛有多困难？

宣化上人 ：业障重时，念佛有多困难？你不要以为念佛是件很容易的事，现在我们念一句佛觉得不困难，为什么?因为我们没有很深的业障，若有业障的人，他想要念佛也念不出来，就是连想“念”也想不起。如前文说到提婆达多，他仅仅只念了“南无”两个字，为什么呢?因为他业障太重，故“佛”字就念不出来。在中国也有一件公案，也是证明一个人业障重时，不能念佛。在南宋时期，有一个丞相名秦桧。他本来也有点善根，故今生很聪明，且在当时考试中了状元，但是他做官后，忌贤妒能，尤其对于岳飞视如眼中钉，于是设计把岳武穆给杀了，并造了其它种种很重的罪业。因为地藏王菩萨和他有缘，就计划要度他：“我到了他那儿，只要他念一个‘佛’字，我就赦免他的一切罪业。”于是地藏王菩萨就化身现比丘相，来见秦桧。当时，秦桧是宰相，见和尚来了，也就召见他。和尚对他说：“你应该念念佛了，你现在这么高的地位...”可是秦桧就是不念，他说：“何必念呢?”他根本连一个“佛”字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通，用他的拂尘一拂，秦桧就身不由己地跪了下来，想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说：“你看看!我手上写的是什么字?”地藏王菩萨手上写的就是一个“佛”

如何祈求阿弥陀佛解决困难？

如何祈求阿弥陀佛解决困难？ 阿弥陀佛是万德洪名，众生祈求出世间的解脱以及世间的福报利益都是可以的，但是你得要如法祈求。这个名号是无尽的宝藏，怎么开采呢？是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名这里感通得上。能够感通得上，就要谈到至诚心的问题了。 你散乱的心念几句南无阿弥陀佛，就求一个很大的：把我晚期肝癌治好。散乱的心念了几十声、几百声，然后没有好：哎呀，这个没有用嘛。这怎么可能感通得上呢？ 我们寺院有一些癌症病人念好了病的，那是什么情况？生了大惭愧心、大忏悔心，他真是拼命去念，念得是痛哭流涕，这时候感应上了，感应上了，他能治好。你无动于衷而且充满怀疑地念，就象这个钟虽然在那里，你还是没有撞到那个钟。没有撞到那个钟，你距离很远哪，怎么能发出声音呢？没有发出声音，你就说这个没用，实际上是你根本就没有撞对目标，或者你的力量很小，在很远的地方就停下来了，是这个道理。 所以，念阿弥陀佛的名号，首先要知道名号的功德要给我们真实的利益。真实利益，就是要离开三界的轮回，所以你发的大愿就是我要念佛求生净土，去成佛度众生，这就是所谓的大菩提心。 你在这个大菩提心的前提下，恳切地去念，然后祈祷世间的问题：让你考

艰难时期，抄写心经解决了我的困难

每位念诵心经的朋友都会有各种各样的好处，小到积累功德，大到改变命运，而且经常念诵心经好运连连，就像前不久我就了解到杨先生抄写心经发生的故事，接下来，我们大家一起了解一下吧!以下，是杨先生的讲述： 我是台北人，1990年从台湾来到大陆发展，做体育器材生意，我的生意一直比较顺，最红火时，在全国开了80多个连锁经营店。然而，真是世事无常。1997年，经济开始出现不景气，大部分的国有企业停产，工人大面积下岗。在上海，有的甚至出现了全家几口人，只有一个人有工作的状况，人们的消费水平自然下降。商场里，时常出现营业员比顾客还多的情况。这样持续了两三年，我的生意受到严重的影响，但我依然苦撑着。当时，我内心很焦急，我的朋友们和我一样的心情，我们不知道这种状况到底还会持续多久，到底会在什么时候才会有转机。我是学经济的，还学过法律，但面对当时的那种状况，我根本想不出好的对策来。我也想到我的员工，在那样不景气的大环境下，我真的不忍心裁掉他们，我常常在晚上独自一个人冥思苦想，想不出一个解决办法。有一天晚上，我在思考时，突然看到桌子上有一本我从母亲那里得来的《心经》(母亲是台湾佛光山和慈济功德会的会员，也是虔诚的

在娑婆打滚得越久，要出去就越困难

有了信心以后要发愿，净土的愿是二个：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐：我们相信佛法以后，我们就相信有来生的观念，相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生，那你就不需要什么发愿不发愿，你就即时行乐；但是你相信有来生以后，你应该为来生作一个规划跟布局，因为你要面对。我们还未到涅槃之前，我们来生事实上只有二种选择：第一个，你继续在娑婆世界受生，继续行你的菩萨道；第二个，你选择到极乐世界去。那我们应该怎么判断呢？我们应该观察观察。假设你今天选择娑婆世界，我把今生布施、持戒的善业，全部投生到娑婆世界，成就一个安乐的果报；但是这个地方你要注意，这个地方有三种障碍，任何人不能避免。第一个烦恼障：即使你今生是修习善业，来生成就一个安乐的果报──你身体健康、眷属如意、福报很大；但是你很难避免生起贪嗔的烦恼，安乐果报的刺激，很容易启发我们的贪欲。贪欲是没有止尽的；当我们的贪欲碰到障碍，当我贪不到的时候就起嗔恚；而贪嗔的本身就是愚痴。贪嗔痴的烦恼是一种躁动相，它障碍安乐、障碍圣道，而所有的安乐都必须以寂静作基础，你一个人躁动不安，谈什么安乐呢？所以烦恼障碍我们的安乐，这第一个，当然也障碍我们的圣道。第二个业

别怕困难，一定要训练自己

别怕困难，一定要训练自己以前我曾遭遇过许多困难，尤其是在食物方面。你能期待什么？在二十几岁时，我成为比丘，那是最需要食物与睡眠的时候……。有时我会独自坐在那里梦想食物，想吃糖浆香蕉或木瓜色拉，边想边流口水。 这是训练的一部分，这些事说起来轻松，做起来可不那么容易，口腹之欲可能会令人犯下许多恶业。针对正值发育期的人而言，在最需要食物与睡眠的时候，却被限制在这些袈裟里――他的感觉变得很狂乱，就如同拦住奔腾的洪流，有时可能会决堤。 我第一年禅修，除了食物之外，什么也没有。有时我会坐在那里，那情况好像自己真的把香蕉塞进嘴里一样。我几乎可以感觉自己剥开香蕉，再塞进嘴里去。这些都是禅修的一部分。 因此别怕它，我们从无数世以来到现在，都一直被蒙蔽。所以要训练自己，纠正自己，这并不容易。但愈是困难，就愈值得去做。简单的事还需要我们去费心吗？我们应该训练自己去做困难的事。 佛陀的情况也是如此。若他只是关心家庭、眷属、财富，以及过去的欲乐，则永远都不可能成佛。这些都不是小事，它们是多数人所追求的，因此，若年轻时就放弃这些事，那无异于死亡。 然而，却有人跑来对我说：「啊！隆波，这对你来说当然容易，你从来无须

遇法难

谓值遇佛法乃属困难稀有之事。宿善甚厚始得值遇无上深妙之教法，故若值遇佛法，必得至心听受奉行。诸经论广宣此说。［无量寿经卷下］ p5680