康法朗

◎ 慧 皎 康法朗，中山人，少出家，善戒节。尝读经，见双树鹿苑之处，郁而叹曰：吾已不值圣人，宁可不睹圣处！于是誓往迦夷，仰瞻遗迹。乃共同学四人，发迹张掖，西过流沙。行经三日，路绝人踪，忽见道傍有一故寺，草木没人，中有败屋两间，间中各有一人，一人诵经，一人患痢，两人比房，不相料理，屎尿纵横，举房臭秽。朗谓其属曰：出家同道，以法为亲，不见则已，岂可见而舍耶？朗乃停六日，为洗浣供养。至第七日，见此房中皆是香华，乃悟其神人。因语朗云：比房是我和上，已得无学，可往问讯。朗往问讯，因语朗云：君等诚契，皆当入道，不须远游诸国，于事无益，唯当自力行道，勿令失时。但朗功业尚小未纯，未得所愿，当还真丹国作大法师。于是四人不复西行，仍留此专精业道。唯朗更游诸国，研寻经论。后还中山，门徒数百，讲法相系。后不知所终。孙绰为之赞曰：人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韬其光。敬终慎始，研微辩章，何以取证？冰坚履霜。朗弟子令韶，其先雁门人，姓吕，少游猎，后发心出家，事朗为师。思学有功，特善禅数，每入定，或数日不起。后移柳泉山，凿穴宴坐。朗终后刻木为像，朝夕礼事。孙绰正像论云：吕韶凝神于中山。即其人也。 摘自《高僧传》

三论宗滥觞

三论宗滥觞No.2307B三论宗滥觞夫三论八不之奥旨者。文殊·马鸣之内证也。龙树悟无生于海宫兮。游五天而挑正法之炬。提婆震论鼓于王庭兮。在一时而折邪见之幢。至于如彼护法清辨诤空有之两边。成因缘之二谛。诚则四依之利物。一宗之滥觞矣也。加以。罗什昔改小执于此宗。梁武后归大教废成论。西天四日也。照世之光久传。东汉八宿也。关河之流弥盛。师资承习。君臣崇敬。僧睿·僧肇之群英。道朗·法朗之先贤。关内连踪山门继踵。摄岭秋月。传光于什公阐扬之室。金陵春花。寻匈于一师钻仰之窗。凡厥汉家高僧。访其后尘之者多焉。我朝孝□天皇御宇。请高丽国惠灌法师。令讲三论。降甘雨于讲论之场。浴恩泽于僧正之任。是则佛法传来之源。我宗流布之初也。道慈·智藏两德。受洪业于海雨。智光·愿晓名贤。传余流于东渐。加之。勤操实敏夸恩赏。为明时之美谈。玄睿安澄专制作。资后学之废蒙。况又尊师在世。胜事多存。职居七大寺之捡挍。统诸宗于一门。处留五师子之如意。为三会恒规。其门叶秀者。观理权大僧都而已。以学道独步。施举于当时。为二明先德传名于后代。此皆大圣之权化。岂敢凡下所侧乎。无相大乘之起。诚有所以哉。爰小僧夜学少幼。虽暗三论之教门。宿因多幸。

智锴

（533～610）隋代僧。豫章（江西）人，俗姓夏侯。年少出家，从杨都兴皇寺法朗学三论，并从天台宗智顗修习禅法。晚年造庐山大林精舍，修治西林寺，开讲法华、涅槃、十诵律等。历二十余年，足不出山，亦不赴文帝之敕召与豫章之礼请。大业六年，示寂于国清寺，世寿七十八。［续高僧传卷十七］ p5036

智炬

(一)南朝刘宋时代僧。生卒年不详。俗姓刘。年少出家，从昙无最学华严经。一夜，梦普贤菩萨而开悟。讲说流畅，颇有成就。并撰注疏十卷。 (二)（535～606）隋代僧。吴郡人，俗姓吴。六学僧传及高丽本均作智矩。从学于兴皇寺法朗。致力于四论及大品般若之钻研，于建康建初寺讲说三论。受蒋州刺史、武山公郭演等之归依。开皇十九年（599），住于长安日严寺。并曾受隋炀帝之召，住于慧日道场。著有中论疏。据传与同门吉藏相较，师犹胜一筹。大业二年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷十一］ (三)唐代僧。又作慧炬、惠炬。为宝林传作者。据大藏经纲目指要录卷八、佛祖历代通载卷十所载，唐贞元年间，金陵沙门惠炬与西天胜持三藏，在韶州曹溪宝林山，共集成宝林传一书。现存宝林传中，题为“朱陵沙门智炬集”。其余之事迹及生卒年均不详。 p5024

竺僧朗

晋代僧。又称竺法朗。京兆人。生卒年不详。年少出家，游方问道，蔬食布衣，淡泊名利；曾问道于佛图澄，并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。时值石遵、石祇作乱，乃移居泰山，与隐士张忠交游甚密。苻秦建元之初（365），于金舆谷昆仑山中建立精舍，受教之徒众百余人；前秦苻坚、后秦姚兴、燕王慕容德等，均对师钦敬有加。世传朗公神异，人畏敬之，后人遂称金舆谷为“朗公谷”。后示寂于山中，世寿八十五。［梁高僧传卷五］ p3490

竺法雅

晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风辨洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。［梁高僧传卷四］ p3487

法朗

(一)晋代僧。又称康法朗。尝西行求法，返中土后，专授法相之学。（参阅“康法朗”4537） (二)（507～581）南朝僧。徐州沛郡（今江苏沛县东）人，俗姓周。二十一岁出家，初从大明宝志禅师习禅，又从僧诠学三论教学与华严、大品等经。陈武帝永定二年（558）十一月奉敕入京驻锡兴皇寺，宣讲华严、大品、中论、百论、十二门等诸经论，发挥往哲所未谈之奥秘，疏通后进所损略之难义，常随之众，多达千余人。阐扬前述之经论，前后二十余年，各二十余遍。于宣帝太建十三年示寂，世寿七十五。后世为表尊崇，遂以寺名“兴皇”尊称之。师一生致力于三论宗之弘扬，尤善演布龙树之宗义。著有中论玄义、四悉檀义各一卷。其门下有二十五哲，知名者有吉藏、罗云、法安、慧哲、法澄、道庄、智矩、慧觉、真感、明法师、小明法师、旷法师等。［胜鬘宝窟卷上本、中论序疏（吉藏）、续高僧传卷七、三论祖师传集卷下］ (三)新罗僧。于新罗善德女王时（632～646）来华，得我国禅宗四祖道信之心法。归国后，大力阐扬禅旨，为海东禅道之滥觞。谥号“智证大师”。［海东金石苑卷二、朝鲜金石总览上、朝鲜禅教考］ p3386

道庄

（525～605）隋代僧。建业（南京）人。初从彭城寺宝琼学成实论，继从兴皇寺法朗研习中、百、十二门、大智度等四论。入住东都内慧日道场，后入京师日严寺讲说法华经。炀帝亲临其讲座，并赐以施物。著有“集数”十卷，另又注解法华经，共成三卷。示寂于大业元年，世寿八十一。［续高僧传卷九］ p5646

僧赐紫

（故事）僧史略曰：则天朝僧法朗译大云经，陈符命言，法朗等皆赐紫袈裟。

慧觉

(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］ (二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅槃经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］ (三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］ (四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号“慧觉大师”。（参阅“大义”874） (五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，

慧均

南朝末年三论宗僧。生卒年不详。又称均正、慧均僧正。著有大乘四论玄义十二卷。由此书可窥知师初学成实论、毗昙、摄大乘论，继从兴皇寺法朗专学中论、百论、十二门论。于南朝陈代太建六年（574）五月，将法朗讲说内容记录于所著之书中。因书中提及陈代、隋代年间，吉藏、慧觉、慧冲等人之事迹，故考据师晚年活跃于长安。 p6029

吉藏

（549～623）隋代僧。金陵人，俗姓安，名贳。祖先系安息人（胡族），后迁至金陵，故又称安吉藏、胡吉藏。师三、四岁时，随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随其父至兴皇寺听法朗宣讲三论，七岁时（一说十三岁）随法朗剃度出家。法朗为鸠摩罗什系统三论教学之传承者，故师专习中论、百论、十二门论等三论之学。师十九岁初出讲经，崭露头角，二十一岁受具足戒，声誉日高。 隋开皇元年（581），师三十二岁，值法朗示寂，遂东游至浙江会稽之嘉祥寺，专心讲说著书，问道者千余人，讲肆颇盛；又师为三论等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后世称师为“嘉祥大师”。师除集三论宗之大成外，并精通法华经、涅槃经等大乘经典。 开皇十七年八月，师致书天台智顗大师，请其宣讲法华之教。大业二年（606，一说仁寿二年，或开皇末年），炀帝下诏置四道场，师奉敕居于江苏扬州之慧日道场，据传师所著之三论玄义，即于此时完成；后迁至长安日严寺，振道于中原。此外，并于各地讲述诸经，以兴隆三论为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾与当时著名之三国论师僧粲辩论，师应对如流，双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。大业初年至隋末，师书

赐紫

“赐紫衣”之略称。我国古代朝廷敕赐臣下服章以朱紫为贵，及于唐朝，乃仿此制，由朝廷敕赐紫袈裟予有功德之僧，以表荣贵。大宋僧史略卷下载，唐武则天时，法朗等重译大云经，陈符命之言，谓武则天乃弥勒下生为阎浮提主，唐氏合微。武则天为此封法朗、薛怀义等九人为县公，并敕赐紫袈裟，此乃赐僧紫衣之始。［禅林象器笺第二十六类服章门］ p6174

兴皇寺

位于江苏省江宁县。初有西凉僧道猛，于刘宋元嘉二十六年（449）至京师，居东安寺。泰始（465～471）初年，明帝于建阳门外创寺，令道猛任纲领，是为该寺之起源。道猛曾于寺中讲成实论，序题之日，帝亲自临幸，公卿皆集，以致四远学宾负帙而至。帝大喜，诏给月钱三万，赐吏四人、白簿吏二十人及步舆各一乘。 其后，有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明、保志等亦相继住此，各举法化。陈永定二年（558），法朗奉敕来住，讲华严、大品、四论等，听众常逾千人，三论宗嘉祥大师吉藏亦在其中。兴皇之名遂彰显于天下。［梁高僧传卷七、卷十、续高僧传卷七、卷十一、神仙传卷四］ p6280

遗迹

（杂语）古人所遗之旧迹也。梁僧传（康法朗传）曰：誓往伽夷，仰瞻遗迹。

罗云

(一)指罗睺罗。为佛陀十大弟子之一。（参阅“罗睺罗”6681） (二)（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道颙，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之法师。未几应?禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。［续高僧传卷九］ p6679

中观论疏

凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵 Pivgala，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（378～444？）之中论序，其次逐一详释二十七品。依作者观点而言，中道乃佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此种三谛中道之说与历来之真俗二谛说可谓大异其趣，即谓世谛并非众生分别之境界，而系佛菩萨为济度众生之方便慧境；而真谛则为真实慧之境地，故说依二谛产生真实、方便二慧。此二慧有如佛菩萨之父母。本书引用多数经论，并言及当时之诸学说，例如根据涅槃经之思想以解释空之思想，此乃其他中论释书中所未见之特色。其注释书较著名者有日本三论宗大学者安澄（763～814）之中观论疏记一书。［三论宗章疏、东域传灯目录卷下］ p1038

三论宗

（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，为尤着。称关中四杰。道生后有昙济，僧瑾，道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗为尤着。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论，又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论，又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰：所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。是三论法相之二宗也。

紫衣

忠曰：“僧赐紫服，中华以唐法朗等为始，日本以建仁寺荣西、永平寺道元为始。”《僧史略》云：“古之所贵，名与器焉。赐人服章，极则朱紫、绿皂、黄绶，乃为降次，故曰加紫绶必得金章。今僧但受其紫，而不金也。方袍非绶。寻诸史，僧衣赤黄黑青等色，不闻朱紫。案《唐书》：则天朝有僧法朗等，重译《大云经》，陈符命言：则天是弥勒下生，为阎浮提主，唐氏合微，故由之革命，称周。《新大云经》曰终后生弥勒宫，不言则天是弥勒。法朗、薛怀义九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈裟、银龟袋。其《大云经》颁于天下寺各藏一本，令高座讲说。赐紫自此始也。”《延宝传灯录·建仁寺明庵荣西禅师章》曰：“建仁二年，金吾大将军赖家源公，施地于洛东，营大禅剎。先是平侍郎奏赐紫衣。”《永平道元和尚行状》云：“后嵯峨帝听师道誉，赐紫方袍，号佛法上人禅师。师力辞不许，作偈奉谢曰：‘永平虽山浅，敕命重重重，却被猿鹤笑，紫衣一老翁。’”《僧史略》云：“《东观奏记》曰：‘大中中，大安国寺释修会能诗，尝应制，才思清拔。一日，闻帝乞紫衣。帝曰：不，于汝吝耶？观若相有缺然，故未赐也。及赐归寺，暴疾而卒。’”《资持记》云：“今时沙门多尚紫服。按《唐纪》：则天朝，薛

紫衣

此非五部衣色。乃是国朝赐沙门故今尚之。僧史略云。按唐书。则天朝有僧法朗等九人。重译大云经毕。并赐紫袈裟。银龟袋。此赐衣之始也。自后诸代皆行此赐。至大宋太平兴国初。许四海僧入殿庭。乞比试三学。下开封府。差僧证经律论义。十条全通。乃赐紫衣。号为手表僧。以其面手进表也。寻因功德使奏。今天下一家。不须手表求选敕依自此每遇皇帝诞节。亲王宰辅。节度下至正刺史。得上表荐所知僧道紫衣惟两街僧录所荐得入内是日授门下牒。给紫衣。四事。谓之帘前紫。此最荣观也。然此衣。以国恩故得着。极不容易。皆形相分。按东观奏记云。大中年。大安国寺僧修会能诗应制。才思清拔。一日闻帝乞紫衣。帝曰。不于汝怪但观汝相有阙未赐也。及赐着归寺。忽暴病而卒。近代亦屡有此人焉。