碰到困难时用这个办法就能解决

碰到困难时用这个办法就能解决摄心一出无事不办(图片来源：资料图)【经典原文】摄心为戒。因戒生定。从定发慧。——《楞严经》【经文解释】当知摄心二字具足戒。定。慧。三无漏学。断除贪嗔痴。则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心。维持世道。果能摄心一处。无事不办。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三归。次申五戒。用斯方便。先拔众生苦。其恩浩大。岂碎身之所能报其万一哉。是故闻说此三归五戒之义。当从解起行。若百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。百人修十善。则百人和睦。传此风教。遍于宇内。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。则息一刑。一刑息于家。百刑息于国。其为国主者。则不治而坐致太平矣。所以受持五戒。不但钦遵佛制。报感乐果。抑且冥助国律。益补邦家。斯乃三归五戒之名德行相也。诸位若能真实行持。则得成佛种子。行解相应。方到彼岸。愿诸大众。从此之后。从闻生解。解而思。思而修。则成佛可期。常勤精进。辗转示人。方报佛恩。希诸大众。各宜努力。前途无量。消灾免难。若能受三归五戒。诸恶不作。众善奉行。自能与道相应。无上佛道。可以圆成矣。(选自《虚云老和尚法汇·开示》)【经典介绍】《楞严经》，显密圆通，顿渐俱备

常善法师：般舟忏法及发心修行的办法

常善法师：般舟忏法及发心修行的办法般舟忏法及发心修行的办法比如说，我们发一个愿：愿我们永远不讲是非、不看是非、不传是非、不思维是非，愿道场永远没有是非。这个是发心啊，但后来就起作用；上次我们有人在云岩寺行法，行法过程中生了烦恼，烦恼心生的时候，就想起这条发愿文，不看是非不思维是非，不管是非只管念就过了关了。这个是非害死人，今天早上演根忏悔说，视师如佛，以前在家的时候对师父恭敬地五体投地；这次来了为什么就死活不肯念呢？因为这个是非的因素。在家的时候恭敬师父更多的是想象的成分、编造的成分、摘取的成分，那时候看了师父的法，很欢喜、很恭敬，法喜充满，到了这儿以后，睁眼闭眼楼上楼下，都是是非；看到很多东西，难免起心动念。用这个尺子衡量一下，用那个尺子衡量一下；最后呢衡量来衡量去，思维来思维去，不生恭敬心，或者恭敬心大打折扣，结果就是生烦恼。生烦恼的时候，声音就出不来，是这样子的，所以呢，师父呢是随顺因缘来度化众生。随着不同根性的众生，随着不同的场合来表不同的法。完全来讲的话，当然你觉得师父有“我”的话就不要拜他做师；如果师父无“我”的话，假如你确信师父无“我”的话，既然师父没有“我”，完全都是应

道证法师：临终助念怎样开导？只有一个办法，就是求佛哀佑，就自有办法

道证法师：临终助念怎样开导？只有一个办法，就是求佛哀佑，就自有办法能否「临时」助念?还有人有疑问说：「如果这个临终的人，他一生都不信佛，也不念佛，我们能不能临时跟他开导、助念让他往生呢?」——请问大家说是能还是不能呢?(那么全体童子们都说「能」，只是不知道怎么开导。)我们先说明是能?还是不能?如果能，就一定有办法，待会儿我们再举例，就举纯华的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚，因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事，一定有办法，有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱，不敢讲话。刚刚那问题是说：「一个人一生不信佛，也不念佛，能不能临时助念，让他往生?」这个问题就好比：「有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，那我们可不可以临时劝他吃水果?」那么，这就很简单嘛，就像大家说的：能啊!但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说：「他一生都胡作非为，又不信佛，那可以吗?」只要心中杂有一个「怀疑」，那么就不是老实念「佛」，也没有信，而变成是念「疑心」的「疑」了，这等于是跟佛抬杠啊!——佛说他有办法，你偏说他没办法，这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊?

雪漠：有没有一种办法可以鉴别真假善知识？

◎陈亦新：有没有一种办法可以鉴别真假善知识？●雪漠：佛教中有一种鉴别真假善知识的方法。你要看跟他在一起的人，是愈加贪婪、仇恨、愚痴，还是日渐清凉、明白、破执？他们是在升华还是在堕落？这是最主要的。如果一个法越修越傲慢、愚痴、仇恨、贪婪，这种修就没有意义。在上师相应法中，要把本尊或上师观想到头顶上，让他发出红光，加持进入你的中脉，你的整个身体都变成一团红光，在这种状态下不断地祈请，不需要诵别的咒。据说，在祈请的时候，信心的数据线就接通了弟子和上师。只要信心和因缘俱足，二者就会相应。上师的觉悟和光明就会源源不断地通过这根信心数据线进入你的心里。当然，这仅仅是一种方便的说法。据说，要是某个上师和本尊跟你有缘，你在一见到他或者听到他的名字的时候，会有种涕泪交流的感觉。按照传统的说法，当你得到真正的根本上师，别的咒子就不需要再诵了。《心传录》里说，念一万遍本尊咒，不如祈请上师一次；修一万座生圆二次第，不如修上师法一座。在有了上师，并有了真信仰后，要把对上师的那种爱扩散开来。在日常生活中，要把你的亲人当成根本上师，去尊重他们；把你的邻居当成根本上师，去尊重他们；把所有的人都当成上师，去尊重他们、爱

净界法师：放掉妄想，才有办法对治它

净界法师：放掉妄想，才有办法对治它为什么有些人他烦恼很重，但是他很快能够突破？为什么有些人学佛三十几年，你三十几年前看他是这样子，现在还是这副德行？就是你这个思考模式错误。你坚固的执着你的妄想，你就很难去改变它了。你要改变妄想，第一件事情请你把它放掉，你要放掉妄想，才有办法对治它。我再讲一次，妄想本来是不存在的，它本来是没有力量的，它本来只是个客人，但是你赐给它太多力量了。妄想力量是你给它的，你还记得吗？你要把它放掉，你才有办法对治它，你一天到晚对治它，一方面给它力量，你怎么对治得了它呢？所以你要观空，本来没有妄想你就很好对治了，它就不是你的对手了。在大乘佛法里面讲到，你不要老是觉得你业障深重，这很重要。你老是觉得业障深重，你结果果然业障深重，因为你自己老是这样想。所以，大乘佛法是认为说，我的内心本来清净，本来没有业障，你很快就从业障里面跳出来了。这个知心无念，这个道理会影响到你这个人，是不是进步快。同样两个人，学佛的时候烦恼都很重，有一个人他进步很快，有一个人进步很慢，这个跟你的智慧有关。什么叫智慧呢？就是这四个字，知心无念。这个是甚深般若，摩诃般若波罗蜜多，就是这四个字。这四个字你

破除我执最好的办法有哪些

引发力是一种信念，通过这种信念可以引发出很多的善根和功德。比如说，我要解脱或成佛，心里就有了强烈的意念，这就是目标。只在口头上说解脱很轻松，也很容易，但落实在行动上不容易。要解脱就要彻底战胜自我。即破除我执，真正把我忘掉。怎么才能忘掉我呢?怎么才能放下对自我的执着呢?要靠破我执。破除了我执，才能忘掉我，才能放下对自我的执着。那如何破除我执?要依靠智慧。智慧有相似的，也有真实的。真实的智慧是本具的，通过智慧让这种能量显现出来，这是第一种;还有一种是通过逻辑分析了知诸法的究竟实相。通过这种方式产生相似的智慧。通过这些相似和真实的智慧，去破除对自我的执着。你首先要知道“我”是一种假相，是四大假合，根本没有实质性的“我”。通过逻辑推理得到的结论，也可以说产生的定解是相似的智慧。以相似的智慧修行，最终在相续中才会产生真实的智慧，以这些智慧才能破除对自我的执着。自我不是常有的，不是独立存在的，是相对存在的，是一种因缘和合。真正了知了这些真理和真相之后，自然就不再执着了。