普供养印明

（印相）出无尽供养，供养无边圣众之印与真言也。香华等之五供为别供，此普供为总供。十八契印曰：二手合掌，以右押左，交指即成。诵真言三遍。想无量无边涂香云海、花鬘云海、烧香云海、饭食云海、灯明云海（即是五供），皆成清净广多供养。普供养真言曰（云云）。

施食获五福报经

施食获五福报经大正新修大藏经第02册No.0132b施食获五福报经施食获五福报经(亦名佛说施色力经)失译人名今附东晋录闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损。佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩

佛说月明菩萨经

佛说月明菩萨经大正新修大藏经第03册No.0169月明菩萨经No.169佛说月明菩萨经一卷南吴月支国居士支谦译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。是时，罗阅祇有大姓豪富家，名申日。申日有子，字栴罗法(汉言月明)，有清洁之行，佛譬童男，故言月明。童男到佛所，前为佛作礼，却坐一面。佛告月明童男：“菩萨摩诃萨，在家、若作比丘，持法施、饭食施，常以善意迎逆一切人心，奉持食四愿，当发意求佛，疾逮得无上正真道。何等为四愿？第一愿者、愿一切人疾逮善权方便；第二愿者、愿世世与善知识共会；第三愿者、愿以财宝与一切人共；第四愿者、愿行二事以法施及饭食，常乐得是行；是为四愿。“复次，月明童男！菩萨大士，在家若出家，常乐经法施，常以善权迎逆人，意无贪心，正立法中住，奉守禁戒当如法。“复有一事，月明童男！若比丘疾病穷厄、勤苦当忧，令得安隐给与医药，何但医药，尚当不惜肌肉，当供养之趣令得愈。“复有一事，月明童子！菩萨大士，布施终不中疑。何以故？过去阿僧祇劫复阿僧祇劫都不可计，无央数极广远。尔时，世有佛，名谛念愿无上王如来．无所著．等正觉，示现受身于世间，随所乐具习行为上尊。“复

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0236b金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经元魏留支三藏奉诏译如是我闻：一时佛婆伽婆，住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处，饭食事讫。于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座跏趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝却坐一面。尔时，净命须菩提于大众中共坐聚集。时净命须菩提即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足右膝着地。向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来应供正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提：“须菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提！是故汝今一心谛听，恭敬善思念之，我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘，如是应住，如是修行，如是发心。”须菩提言：“唯然，世尊！”佛告须菩提：“须菩提！若善男子、善女人发菩提

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0237金刚般若波罗蜜经No.237[Nos.220(9),235,236,238,239]金刚般若波罗蜜经陈天竺三藏真谛译如是我闻：一时佛婆伽婆，住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。尔时净命须菩提，于大众中共坐聚集。时净命须菩提，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝着地，向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提：“须菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提！是故汝今一心谛听，恭敬，善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心，行菩萨乘，如是应住，如是修行

佛说能断金刚般若波罗蜜多经

佛说能断金刚般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0239佛说能断金刚般若波罗蜜多经No.239[Nos.220(9),235-238]佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译如是我闻：一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。尔时，具寿妙生，在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“希有！世尊！希有！善逝。如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨；能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊！若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”佛告妙生：“善哉，善哉！如是，如是！如汝所说：‘如来以胜利益，益诸菩萨；以胜付嘱，嘱诸菩萨。’妙生！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”妙生言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，有想、无

术婆迦

（人名）又作术婆伽，戍缚迦。译曰无畏。渔师名。智度论十四曰：国王有女名拘牟头Kumvda，有捕鱼师名术婆伽Śubhakara，于道遥见王女在高楼上，窗中见面，想像染着，心不暂舍。稍历日月不能饭食，母问其故，以情答母。言我见王女，心不能忘，母喻之，亦不听。母为子故，入王宫中送鱼鸟肉而不取价。王女怪而问之，母白王女我唯有一子，敬慕王女，情结成病，愿垂愍念，赐其生命。王女言汝去，月十五日于某甲天祠中住天像后。母还语子。其子沐浴新衣在天像后住，王女白父王，我有不吉，须至天祠以求吉福，严车五百乘，出至天祠，独入天祠。天神思惟王为我施主，不可令此小人毁辱王女，即厌此人使睡不觉。王女既入见其睡，推之不悟，即以璎珞直十万两金遗之而去。后此人得觉，见有璎珞。又问众人，知王女来，情愿不遂，忧恨懊恼，淫火内发，自烧而死。

佛说奈女耆婆经

佛说奈女耆婆经大正新修大藏经第14册No.0554佛说柰女耆婆经No.554[No.553]佛说柰女耆婆经后汉安世高译佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得啖此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形

食时

（术语）正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。阿弥陀经曰：其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。沙弥十戒仪则经曰：若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。

食作法

于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二十二种戒。此外，如萨婆多毗尼毗婆沙卷七、大比丘三千威仪卷下、沙弥十戒并威仪、正法念处经卷六十一等亦皆详举有关食法之规定。于南海寄归内法传卷一受斋规则中，义净尝详细记述当时行于印度之斋食法。在我国，道宣以来甚为强调教诫律仪，于其所著之教诫新学比丘行护律仪中，有关二时食法之规定有八十条，食了出堂法有十条，洗钵法有十七条，护钵法有十三条。另于释氏要览卷上之中食条则举出食时之五观作法。禅宗敕修百丈清规卷下亦列举大众章日用规范等条。依律规定，一日一食，过午而食为非时食，乃系违背戒律，故必午时而食。关于食时之作法，有展钵、受食、咒愿、观念、洗钵、说法等诸规定。（参阅“五观”1215、“戒”6546） p4000

盂兰盆经

梵名 Ullambana-sūtra。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。 本经之同本异译经为报恩奉盆经，译者不详，又称报像功德经。又法苑珠林卷六十二所述之大盆净土经，或亦为异本。此外，历代三宝纪卷六、武周刊定众经目录卷九、开元释教录卷二等皆载本经之译者为西晋竺法护；然或谓本经为伪作，指其内容与翻传等无不有待商榷，出三藏记集卷四即记载本经译者不详。盖“倒悬之苦”印度自古即信之，未可遽断本经为伪；若自经文揣摩，并与异本相较，则经文中可能有若干释者所附加之语句。本经之注疏颇多，较著者有吉藏之盂兰盆经疏一卷、慧净之盂兰盆经赞述一卷、宗密之盂兰盆经疏二卷、智旭之盂兰盆经新疏一卷、元奇之盂兰盆经略疏一卷、高辨之盂兰盆经总释一卷等，计六十余种。［开元释教录卷三］ p3456

塔像

（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：起立塔像，饭食沙门。

放钵经

（经名）一卷，失译，即普超三昧经奉钵品之别译也。二百天子欲退大心，佛化作一人持百味饭食使献佛，佛即置钵于地下入地中，至赖毗罗耶佛刹悬空中，使诸弟子索之，不得，最后，文殊师得索之，还献佛所，赖毗罗耶佛因为诸弟子说诸菩萨在娑婆世界行苦道，二百天子闻之，遂发大心。

施食获五福报经

施食获五福报经(亦名佛说施色力经)失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘众：「当知食以节受而名损。」佛言：「人持饭食施人，有五福德，智者消息意度弘廓，则有五福德道。何谓为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。「何谓施命？一切众生依食而立身命，不得饭食不过七日奄忽寿终，是故施食者则施命也。其施命者，世世长寿生天世间，命不中夭，衣食自然财富无量。「何谓施色？得施食者颜色光泽，不得食时忿无润形，面目燋悴不可显示，是故施食者则施颜色。其施色者，世世端正生天世间，姿貌炜炜世之希有，见莫不观稽首为礼。「何者施力？人得饭食气力强盛，举动进止不以为难，不得食者饥渴热恼气息虚羸，是故施食则施力也。其施力者，世世多力，生天世间力无等双，出入进止而不衰耗。「何谓施安？人得饭食，身为安隐不以为患，不得食者，心愁身危坐起无赖不能自定，是故施食，则施安也。其施安者，世世无患心安身强，生天世间不受众殃，所可至到常遇贤良，财富无数不中夭伤。「何谓施辩？得施食者，气充意强言语通利，不得食者身劣意弱，不得说事口难发言，是故施食则施辩才。其施辩者，世世聪明生天世间，言辞辩慧

六种供具

（名数）一华，二涂香。三水，四烧香，五饭食，六灯明，如是次第，表布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，供于护摩坛之四方。

佛说古来世时经

佛说古来世时经失译人名附东晋录闻如是：一时，佛游波罗奈仙人鹿处。尔时，诸比丘饭食已后，会于讲堂而共讲议：「设有长者所行平等，有净戒比丘奉行真戒，来入其舍从受分卫，若复曰获致百斤金，何所胜乎？」或有比丘报之曰：「百斤千斤有益耶，熟思计之。奉戒比丘，遵修正真，受其分卫，念彼长者，其福最上。」于时贤者阿难律在彼会中，闻说法言，答报之曰：「何但百千？正使过此无极之宝，犹不及长者供养饭食真戒比丘。所以者何？忆念吾昔在波罗奈国，穀米踊贵人民饥馑，我负担草卖以自活。彼有缘觉名曰和里，来游其国。我早出城欲担负草，尔时缘觉着衣持鉢入城分卫，中道吾负草还于城门中，复与相遇空鉢而出。和里缘觉遥见吾来，即自念言：『吾早入城此人出城，今负草还，想朝未食，吾当随后往诣其家，乞可以适饥。』我时担草自还其舍，下草着地，顾见缘觉追吾之后如影随形，我时心念：『朝出城时，见此缘觉入城分卫，而空鉢还，想未获食，吾当断食以奉施之。』即持食出长跪授之：『身安隐具，愿上道人愍伤受之。』时缘觉曰：『穀米饥贵人民虚饥，分为二分，一分着鉢一分自食，尔为应法耳。』身报之曰：『唯然圣人！白衣居家，炊作器物食具有耳，徐炊食之早晚无在，道人愿受

起世因本经

起世因本经卷第一隋天竺沙门达摩笈多译阎浮洲品第一如是我闻：一时，婆伽婆在舍啰婆悉帝城迦利啰窟。尔时，彼处众多比丘饭食已，皆出来集迦利啰堂。一时坐已，各生是念，同共议言：「诸长老辈，未曾有也。今此世间，天地众生，所居国土，云何转合？云何转散？云何转散已而复还合？云何转合已而安住也。」是时，世尊独在静窟，天耳彻听清净过人，闻诸比丘饭食已后，皆出聚集迦利啰堂，共作如是希有语言。世尊闻已，其日晡时出于禅定，从迦利啰窟中而起，行诣堂上。到堂上已，在诸比丘大众之前，依常敷座，俨然端坐。世尊坐已，知而故问：「汝等比丘，向者议论说何语言，聚集而坐？」时，诸比丘同白佛言：「大德世尊！我等食后，诸比丘众，皆共至此迦利啰堂，集聚详议如是语言：『诸长老辈，甚奇希有。云何世间如是转合？云何世间如是转散？云何世间转散已合？云何世间转合已住。』大德世尊！我等向者有是语言，是以集议斯事。」尔时，佛告诸比丘言：「善哉！善哉！诸比丘辈！汝等能尔如法信行。诸善家子！汝以信故捨家出家，若汝等辈，能作如是如法语言，共集坐者不可思议。汝等比丘集聚坐时，应修如是二种法行，各作事业，若论法义、若圣默然，不生怠慢。若能尔者，汝等当听如

钵和罗

（术语）Pravārana，又作钵和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。盂兰盆经曰：在大众中，皆同一心受钵和罗饭。同宗密疏曰：钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。

钵印

（印相）仰两手掌，其头指已下四指头，左右各捻，左右大指，各著于其头指侧。饭食供养印与地神印，佛部三昧耶印，地藏菩萨之印，共为此钵印也。

金刚饭食天

（天名）又作金刚食，金刚食天。在金刚界外金刚部南方之中央。随其所持物而称为华鬘毗那耶迦，又云严鬘大将。四方毗那耶迦南方守护之尊也。白肉色，象头人身，左拳腰，右持华鬘，坐荷叶。