戒律讲解（草稿）

八、讨论盗的问题问：公园里有一颗枸杞子树，并不结枸杞子，每年这棵树如果不修枝剪叶，这棵树就长不好，剪去枝叶，树木长得会茂盛。如果有人去采摘树上的叶子回家吃，这算不算盗？甲答：首先这个树不是自己的，如果有盗心或者占便宜的心思那就算偷盗。乙答：算。公园枸杞树，为全体人民所有，若未经允许偷吃，就是偷盗。以偷心移动，就是偷盗。丙答：根据现行法律规定，地面及地面上的物产，在没有指定所有人时，其归属权为全民，属于社会全体公共财产。那么，我们去荒山采摘果子，也是属于偷盗行为。因贪心而采摘枸杞带回家，和饿了无意摘下吃掉，都算偷盗，但果报肯定差别很大。问：如果是公园默许呢？如果摘掉叶子，树长得会更好呢？如果摘掉叶子，就省去了公园管理人员再去修枝剪叶的劳动了呢？如果叶子对于公园没有用呢？甲答：修剪叶子，让树长得更好，这是功；知道叶子有药用作用，而私自带回家，这是过。为了树子长得更好，修剪枝叶属于功；没有获得许可，而把叶子带回家，分两种：叶子对公园作用大，则果报大；也只纯粹对公园无用，果报小。如果为了树子长得好而修剪枝叶，有功；但修剪枝叶导致树子死掉了，这有过。个人认为，很多事情都同时具备善恶两面，只是看哪

跋祇

梵名 Vrji，巴利名 Vajji。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋阇、毗梨祇、越祇、毗离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。 据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王（梵 Ajāta?atru）欲伐跋祇时，王尝派遣大臣禹舍（梵 Varsakāra）前往请示佛陀，佛陀谓，跋祇国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。禹舍以佛陀之告诫转致阿阇世王，王乃止息攻伐跋祇之计划，遂筑巴陵弗城（梵 Pātaliputra）备之。 又据善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十等载，于佛陀入灭后一百年，跋祇族之跋阇子比丘（巴 Vesā

菩萨本生鬘论卷第三

菩萨本生鬘论卷第三圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译慈心龙王消伏怨害缘起第七菩萨往昔以瞋因缘堕于龙中，有三种毒，所谓：气毒、眼毒、触毒，又由别报福业力故，身具众色如七宝聚，不假日月光明所照，常与无量百千诸龙，周匝围绕以为眷属，变现人身容色端正，住毗陀山幽邃之处，多诸林木华果茂盛，清净池沼甚可爱乐，与诸龙女作众歌舞共相娱乐，止住其中经于无量百千万岁。是时有一金翅鸟王，飞腾翔集从空而下，欲取诸龙以为所食。当其来时，抟风鼓翼摧山碎石，江河川源悉皆乾竭。时彼诸龙及龙女等，见是事已心大惊怖，所着璎珞严身之具，颤掉不安悉坠于地，咸作是言：「今此大怨，喙如金刚，所触皆碎，将来噉我，其当奈何？」是时龙王初闻此说极生忧恼，由宿善力复更思惟：「心乃无畏，然此金翅具大威力，唯我一身可能御彼。」谓诸龙曰：「汝等但当从吾之后，必无所害。若我不能与其朋属作守护者，何用如是大身之为？」尔时龙王诣金翅所，心无怯弱而白彼言：「幸少留神共议此事，汝于我身常生怨害，我于仁者都无此念，以宿恶业招此大身，虽具三种气、眼、触毒，未尝于他暂兴损害，度己之能可相抗敌，亦能远去令汝不见。我今所以不委去者，

乌荼国

【乌荼国】 p0945 西域记十卷十页云：乌荼国、周七千余里。国大都城、周二十余里。土地膏腴，谷稼茂盛。凡诸果实、颇大诸国。异草名花、难以称述。气序温暑、风俗犷烈，人貌魁梧，容色黧黮。言词风调、异中印度。好学不倦，多信佛法。伽蓝百余所，僧徒万余人。幷皆习学大乘法教。天祠五十所，异道杂居。诸窣堵波、凡十余所。幷是如来说法之处。无忧王之所建也。

乌仗那国

【乌仗那国】 p0945 西域记三卷一页云：从鸟铎迦汉荼城北、逾山涉川，行六百余里，至乌仗那国。乌仗那国、周五千余里。山谷相属，川泽连原。谷稼虽播；地利不滋。多蒲萄，少甘蔗。土产金铁，宜郁金香。林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和杨，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不切，禁咒为艺业。多衣白橵，少有余服。语言虽异；大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。来苏媻伐窣堵河、旧有一千四百伽蓝。多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少，幷学小乘，寂定为业。喜诵其文，未究深义。戒行清净，特闲禁咒。律仪传训、有五部焉。一、法密部，二、化地部，三、饮光部，四、说一切有部，五、大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五。其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。瞢揭厘城东四五里，大窣堵波，极多灵瑞。是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王、（唐言斗诤）（旧云唯利镭也）割断肢体。

多子塔

（堂塔）为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐六祖坛经序曰：世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上。祖庭事苑八曰：多子塔，青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财富无量。生育男女各三十人。适化游观，到一林间，枝柯 叶繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯。一人独挽，都无滞碍。见此事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观我觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。

阎浮树

阎浮，梵语 jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jambolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有“阎浮大树王”，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。［起世经卷一、南本涅槃经卷九、善见律毗婆沙卷十七、释迦方志卷上、碧岩录第十四则、翻译名义集卷七］ p6337

屈露多国

【屈露多国】 p0832 西域记四卷六页云：屈露多国，周三千余里。山周四境。国大都城，周十四五里。土地沃壤，谷稼时播。华果茂盛，卉木滋荣。既临雪山；遂多珍药。出金银赤铜及火珠雨石。气序逾寒，霜雪微降。人貌粗弊，既瘿且尰。性刚猛，尚义勇。伽蓝二十余所，僧徒千余人。多学大乘，少习诸部。天祠十五，异道杂居。依岩据岭，石室相距。或罗汉所居，或仙人所止。国中有窣堵波，无忧王之所建也。在昔如来，曾至此国，说法度人。遗迹斯记。从此北路千八九百里，道路危险，逾山越谷，至洛护罗国。此北二千余里经途艰阻，寒风飞雪，至秣罗娑国。（亦谓三波诃国）自屈露多国南行七百余里，越大山，济大河至设多图卢国。（北印度境）

阎浮提

（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。俱舍论十一曰：大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。 玄应音义十八曰：剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。西域记一曰：南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。

吠舍厘国

【吠舍厘国】 p0708 西域记七卷十一页云：吠舍厘国，周五千余里。土地沃壤，华果茂盛。庵没罗果，茂遮果，既多且贵。气序和畅，风俗淳质。好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圯坏。存者三五。僧徒稀少。天祠数十，异道杂居。露形之徒，实繁其党。吠舍厘城，已甚倾颓。其故基址，周六七十里。宫城周四五里。少有居人。宫城西北五六里，至一伽蓝。僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说毗摩罗诘经，长者子宝积等，献宝盖处。其东有窣堵波。舍利子等，于此证无学之果。

郁密森沈

郁密，形容树木密生繁茂；森沈，形容树林茂盛而深奥。为狮子（喻大乘）所住，而狐鬼（喻小乘）不能靠近之境域；引申指佛法之幽邃深奥。永嘉证道歌（大四八·三九六中）：“旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。” p6983

阇烂达罗国

【阇烂达罗国】 p1407西域记四卷六页云：阇烂达逻国，东西千余里，南北八百余里。国大都城，周十二三里。宜谷稼，多粳稻。林树扶疏，华果茂盛。气序温暑，风俗刚烈。容貌鄙陋，家室富饶。伽蓝五十余所，僧徒二千余人。大小二乘，专门习学。天祠三所，外道五百余人。幷涂灰之侣也。此国先王，崇敬外道；其后遇罗汉，闻法信悟。故中印度王，体其淳信；五印度国三宝之事，一以总监。混彼此，忘爱恶。督察僧徒，妙穷淑慝。故道德着闻者，竭诚敬仰。戒行亏犯者，深加责罚。圣迹之所，幷皆旌建。或窣堵波，或僧伽蓝，印度境内，无不周遍。从此东北，逾峻岭，越洞谷，经危途，涉险路，行七百余里，至屈（居勿反）露多国。（北印度境）1407

阎浮提

【阎浮提】讹云剡浮，此云胜金。大论云：阎浮，树名。其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金。以阎浮树故，名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名閰浮提。刊正云：此则河因树立称，金因河得名。长水云：或云阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金。其色赤黄，兼带紫焰。西域记云：南赡部洲，旧曰阎浮提洲，又曰剡（以冉切）浮洲，讹也。藏钞云：赡部，此土无相当，故不翻。唯西域记音中，翻为秽树。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车。俱舍云：赡部洲人身，多长三肘半，人寿无定限。

第三祖商那和修《佛祖历代通载》

第三祖商那和修。摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母憍奢邪。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生。则此草生于净地。祖生时瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国。见一青林枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修。于此地转妙法轮。后百岁果诞祖。出家证道。受庆喜尊者法眼化导有情。及止此林降二火龙归顺佛教。龙因施地以建梵宫。祖化缘既久。思传正法。寻于吒利国。得优波鞠多。以为给侍。因问鞠多曰。汝年几邪。答曰。我年十七。祖曰。汝身十七性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶心白耶。祖曰。我但发白。非心白耳。曰我身十七。非性十七也。和修知是法器。三载后遂为落发受具。乃告曰。昔如来以无上正法眼藏传嘱迦叶。展转相授而至于我。我今传汝。勿令断绝。汝受吾教。听吾偈言。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。说偈已即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见弟子鞠多有五百徒众。常多懈慢。祖乃往彼现龙奋迅三昧。以调伏之。而说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已。依教奉行皆获无漏。祖乃作十八变。火光三昧用焚其身。鞠多收舍利

三祖商那和修尊者

三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：「此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。」后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：「汝年几邪？」答曰：「我年十七。」者曰：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「师发已白，为发白邪？心白邪？」者曰：「我但发白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。后三载，遂为落发授具。乃告曰：「昔如来以无上法眼付嘱迦叶。展转相授，而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：‘非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。’」说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：「通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。」

陈柏达：临终须知 临终注意事项

第三十七章 临终须知求佛接引 如出牢狱?痴心怕死 往生无望?助念错乱 态度异常?声音清齐 愁转微笑?魏大满女士是杭州湖墅佛学莲社社长徐大悲居士的妻子。?她本来就信佛，受到丈夫的薰陶后，志向更坚定。归依智慧法师，受持多分优婆夷戒，并发起以素食祭祖。?由于她小时候曾经读过儒家的典籍，所以学习佛经非常容易。她每天诵读阿弥陀经、普门品、大悲咒，并念了千百声佛菩萨的圣号。她时常对人说：人生无常，衰老和疾病一直逼迫我们，只要念佛往生西方净土，才是最妥当的方法。?民国二十一年，她生了一场病，西医说：没有开刀，无法治疗。她丈夫去卜卦，结果不吉祥，于是就祈求观音菩萨加被垂佑。正当她虔诚地唱赞时，忽然有一位张艺成医师说：我接到电话，叫我来这里医疗病患！家人立即请他诊断和治疗，结果她的病因而痊愈。其实，她家人并没有打电话请医生来。经历这次不可思议的感应，她信心更加增强，修持更加精进，决心求生西方净土。?民国二十五年八月八日，她忽然得了痢疾，医治无效，躺在床上十几天。许多亲友来探望她，她说：再过十几天，我就要走了！?二十六日，她病危，请莲社的师父在楼下念佛。次日夜晚，她的态度稍微改变，请慕西法师开示。师父说：

一日禅：面朝阳光 让阴影总在身后

我们包容别人的时候，我们反而能得真正的快乐。当我们自己的心窗纤尘不染时，理智的阳光就会驱散心头的晦暗，只要我们愿意朝向阳光，阴影自然就落在身后。幸福美满的人生要靠自己来经营，心灵就像一个储蓄罐，收藏美好，便拥有快乐；积攒不满，则带来不幸。

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第四章 成就神力见如来之二

第四章 成就神力见如来之二第二节 入三昧正受两种神力经文复次,大慧,如来以二种神力建立①,菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力。[注]① 如来以二种神力建立 这里说的神力,是修习菩萨行的人长期刻苦修炼开发的般若智慧和功德。可通过上师的加持得到激发和加强。句中的“建立”二字,实叉法师翻译作“加持”。白话解当修习菩萨行的人向佛顶礼听受问义时,如来常以两种神力对他们加持。是什么两种神力?一种是入三昧正受,随顺听法人的不同根智而示现不同的身分,以不同的面貌随机化度的言说神力,一种是佛手灌顶加持的神力。经文大慧,菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨①,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。[注]① 金刚藏菩萨摩诃萨 《华严经》载:在华严会中,金刚藏菩萨入菩萨诸地时,得到如来神力的加持。白话解修菩萨行在菩萨初地,就能凭佛的神力入菩萨大乘照明三昧。入了这三昧的修行者,可以见到十方世界一切诸佛以神通力显现一切身面言说。像金刚藏菩萨和一切成就功德的修习