戒律讲解（草稿）

八、讨论盗的问题问：公园里有一颗枸杞子树，并不结枸杞子，每年这棵树如果不修枝剪叶，这棵树就长不好，剪去枝叶，树木长得会茂盛。如果有人去采摘树上的叶子回家吃，这算不算盗？甲答：首先这个树不是自己的，如果有盗心或者占便宜的心思那就算偷盗。乙答：算。公园枸杞树，为全体人民所有，若未经允许偷吃，就是偷盗。以偷心移动，就是偷盗。丙答：根据现行法律规定，地面及地面上的物产，在没有指定所有人时，其归属权为全民，属于社会全体公共财产。那么，我们去荒山采摘果子，也是属于偷盗行为。因贪心而采摘枸杞带回家，和饿了无意摘下吃掉，都算偷盗，但果报肯定差别很大。问：如果是公园默许呢？如果摘掉叶子，树长得会更好呢？如果摘掉叶子，就省去了公园管理人员再去修枝剪叶的劳动了呢？如果叶子对于公园没有用呢？甲答：修剪叶子，让树长得更好，这是功；知道叶子有药用作用，而私自带回家，这是过。为了树子长得更好，修剪枝叶属于功；没有获得许可，而把叶子带回家，分两种：叶子对公园作用大，则果报大；也只纯粹对公园无用，果报小。如果为了树子长得好而修剪枝叶，有功；但修剪枝叶导致树子死掉了，这有过。个人认为，很多事情都同时具备善恶两面，只是看哪

旧杂譬喻经

旧杂譬喻经大正新修大藏经第04册No.0206旧杂譬喻经No.206旧杂譬喻经卷上吴天竺三藏康僧会译（一）昔无数世有一商人。号曰萨薄。时适他国卖赍货。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施高座众僧说法讲论罪福。善恶由心身口所行。及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听。心解信乐便受五戒。白优婆塞上座。以法劝乐之言。善男子。护身口心十善具者。戒有五神。五戒有二十五神。现世卫护令无枉横。后世自致无为大道。贾人闻法重喜无量。后还本国。国中都无佛法。便欲宣化恐无受者。以所受法教化父母兄弟妻子及诸中外。皆便奉法。去贾人土千里有国。民多丰乐宝物饶好。二国否塞绝不复通百余年中。所以故有阅叉居其道中。得人便啖前后无数。是故断绝无往来者。贾人自念。吾奉佛戒。如经所道。及有二十五神见助不疑。听彼鬼唯一人耳。吾往伏之必获也。时有同贾五百余人。便语众人。吾有异力能降伏鬼。汝等能行诣彼者。不及有大利。众人自共议。二国不通从来大久。若得达者所得不訾。便相可适进道而去。来至中路见鬼食处。人骸骨发狼籍满地。萨薄自念。鬼神前后所可食人今证验现。我死职当恐此众人。便语众辈。汝等住此吾欲独进。得胜鬼者当还相迎。不得来者知为遇害

棒喝

禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。 据五家宗旨纂要所载（卍续一一四·二五四上）：“临济家风，全机大用，棒喝齐施。”临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经大正新修大藏经第17册No.0734佛说鬼问目连经No.734佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：“我一生以来，恒患头痛。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。”一鬼问言：“我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我食不啖一斛而不得饱。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。”一鬼问言：“我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？”目连答言：“汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地

饿鬼报应经

饿鬼报应经大正新修大藏经第17册No.0746饿鬼报应经No.746饿鬼报应经失译附东晋录尊者大目揵连。从佛在耆阇崛山中。游行恒水边。见诸饿鬼甚多。受罪不同。见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。一鬼问言。我常苦头痛。不知何罪所致。目连答言。汝本为人时。不能修忍。以杖打众生头。今受花报果在地狱。一鬼问言。我常疮痛。何罪所致。答言。汝为人时。无有慈心。焚烧山野。残害众生。今受花报果在地狱。一鬼问言。我举身疮烂。不可堪忍。何罪所致。答言。汝为人时。喜燂猪羊。今受花报果在地狱。一鬼问言。我食无足。初不得饱。何罪所致。答言。汝为人时。虽饭众生。恒令不足。今受花报果在地狱。一鬼问言。我常苦头痛。治之叵差。何罪所致。答言。汝为人时。不敬道德。加以骂辱。今受花报果在地狱。一鬼问言。我生男女。尽皆端正可爱。而皆早死。念无断绝。何罪所致。答言。汝为人时。见儿杀生。助喜啖肉。杀故促命。喜故痛毒。今受花报果在地狱。一鬼问言。我有一夫。而畜多妇。我应直宿。而不见纳。何罪所致。答言。汝为人时。不敬夫主。邪淫无礼。今受花报果在地狱。一鬼问言。我常头痛。而男根疮烂。何罪所致。答言。汝为人时。于塔庙清净之处行淫。今受花报果

当用慈爱与温馨照亮别人时，你将没有敌人

当用慈爱与温馨照亮别人时，你将没有敌人圣地红莲开有一次，我见到一位师兄发她自己写的一点生活中的感悟，真实感人：一天晚上，同事回家后偶然发现阳台里的灯亮着，他以为是妻子忘记关了，就进去想要把灯关掉，但被妻子拦住了。他很好奇，他的妻子就指着窗外让他看。他看到窗外的路边，有一辆装满垃圾的三轮车，车上坐着捡垃圾的夫妇，他们正沐浴在自家阳台投射出的温润的灯光中，边说笑边开心的吃着东西。看着灯光中的那对夫妇，楼里的同事与妻子相视一笑，静静退出了阳台。窗外那对夫妇可能永远也不会知道，在这生疏的城市中，有一盏灯是特意为他们点亮的。其实我们活在这个如梦幻泡影一般的世界中，仅仅是一种心态而已，为何要那么多的仇恨呢？爱才是世界上永恒的美丽与滋润！正如丹增加措（丹珍降泽）上师前两天的开示：爱像一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；爱像是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到温馨的港湾。这些是世人赞美爱的语句。所谓的爱就有两种：一个是付出，一个是占有的。付出的爱就是无条件的去爱对方。占有的爱就是有条件的去爱对方。其实与人相处，佛陀一直强调的就是菩提心，菩提心才是这个世界上最强大与最震撼的力量，除了前面

净土法门法师：在回向给一个人时，需不需要做大回向给法界众生？

净土法门法师：在回向给一个人时，需不需要做大回向给法界众生？问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门回向给一个人，弟子有一个问题，请问在回向给一个人时，是只回向给他即可，需不需要做大回向给法界众生?」答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形众生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们;《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，这是他对你的要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法里面懂得佛法的，我们应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，这是专门为他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门为他念的，他会得到很好的利益。或者我们专门为他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号回向给他，也是专门为他念的，是这个意思。这不是普通的回向，当然也能够回向给法界众生，为他也为法界众生，当然就更殊胜，这都是很好，我们要明白这个道理。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，

娑婆婆

巴 Sahassa-cakkhu。为忉利天之主“帝释天”之别称。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝释天有众多之异称，较常见者有释提桓因、憍尸迦、因陀罗等，而每一名称之由来均有其缘起。据杂阿含卷四十载，一比丘曾请问佛陀，释提桓因何以有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、千眼等异名，佛乃为之解说帝释天各种异称之由来，其中谓，帝释天本为人时，常以婆诜私衣（梵 vāsava，又作婆诜和衣）布施供养沙门、婆罗门等，故有娑婆婆之称。又其他经论亦多处载有帝释天之各种异称。［法苑珠林卷二］（参阅“帝释天”3776） p4078

佛说鬼问目连经

佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：「我一生以来，恒患头痛。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，资财无量而乐着弊衣。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。」一鬼问言：「我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，客来投止，不肯安处；见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我食不噉一斛而不得饱。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，作聚落主，自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地狱。」一鬼问言：「我一生已来多有儿子，皆端正可喜而皆早死。念之断绝，痛不可言

垂手

禅林中，师家接化学人时，立于“向下门”（即第二义门），亲亲切切，殷殷恳恳，加以指导，一如父母垂下双手抚爱幼儿，故称垂手。此类用语极多，如入廛垂手、垂手为人等，皆用以形容师家斟酌学人根机之高下，特以第二义门权巧接引之情形。与垂手相对者，称为不垂手，谓心中仅有“上求菩提”之意，而无“下化众生”之愿。故若将不垂手与垂手二词并称为“垂手不垂手”，即成为“出世不出世”之代用语。此外，僧职之东西两班位，亦称垂手位；盖以两班位于住持之左右两侧，犹如住持下垂之双手。［碧岩录第二则、第四十三则］ p3128

空也

（903？～972）日本平安中期之净土教布教僧。又称弘也。籍贯不详。二十余岁入尾张之国分寺剃发，自号空也。天性好游访，曾参诣诸国灵迹，四处开路，架设桥梁，开凿井池，修建寺宇，刻造佛像，书写经文，并收山野之尸骸予以火葬，常唱弥陀名号以劝化民众，故时人称师为阿弥陀圣、市圣、市上人。住播磨国揖保郡峰相寺，披阅大藏经数年，金人时来入梦教说难解之义。 又闻阿波之海中汤岛有观音灵像，遂前往修行数月，于腕上烧香，绝食不眠，终得拜见圣容。天历二年（948）登比睿山，师事座主延昌，受大乘戒，法名光胜。天禄三年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴着净衣，擎香炉而坐，向西瞑目而寂，世寿七十（一说七十六，或六十九，或八十三）。师于当时之贵族佛教时代，将净土教弘扬于民间之功勋至钜，后人欲纪念之，遂于寺中造师之立像，口吐数尊小佛像，作为称名念佛之表征。［元亨释书卷十四、日本往生极乐记、空也上人绘词传］ p3470

旧杂譬喻经

旧杂譬喻经卷上吴天竺三藏康僧会译（一）昔无数世有一商人，号曰萨薄，时适他国卖齎货，所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福，安施高座众僧说法讲论罪福，善恶由心身口所行，及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听，心解信乐便受五戒，白优婆塞，上座以法劝乐之，言：「善男子！护身口心十善具者，戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道。」贾人闻法重喜无量，后还本国，国中都无佛法，便欲宣化恐无受者，以所受法教化父母兄弟妻子及诸中外，皆便奉法。去贾人土千里有国，民多丰乐宝物饶好，二国否塞绝不复通百余年中，所以故有阅叉居其道中，得人便噉前后无数，是故断绝无往来者。贾人自念：「吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。」时有同贾五百余人，便语众人：「吾有异力能降伏鬼，汝等能行诣彼者，不及有大利。」众人自共议：「二国不通从来大久，若得达者所得不訾，便相可适进道而去。」来至中路见鬼食处，人骸骨发狼籍满地，萨薄自念：「鬼神前后所可食人今证验现，我死职当，恐此众人。」便语众辈：「汝等住此吾欲独进，得胜鬼者当还相迎，不得来者知为遇害，便各还退勿复进也。」于是独前，方行数里

异出菩萨本起经

异出菩萨本起经西晋居士聂道真译释迦文佛，前世宿命为人时，在夫娄多摩国，世世为善，无数世乃得为佛。佛为菩萨时，名摩纳，居山中，衣鹿皮衣。时入城，城名鉢摩诃，王名耆耶。菩萨见城中怱怱，因问道中行者言：「今日城中，何以怱怱？」行人对言：「佛今日当来！」菩萨闻佛当来到，内独心喜口言：「今日见佛来者，欲从佛求我心中所欲愿者。」须臾有一女人，名曰俱夷，持应水瓶，有华七枚，华名优鉢。菩萨随而呼之曰：「大姊且止！」俱夷即止待之。菩萨言：「请夫人手中优鉢华。」俱夷言：「今日佛当来到，大王在浴室，我当以华上之，华不可得！」菩萨言：「雇华百钱。」俱夷曰：「华不可得！」菩萨曰：「可自更取。」俱夷曰：「不可得！」菩萨复言：「雇华五百钱。」俱夷心自念：「此华才直两三钱，今乃雇五百钱。」便以优鉢华五枚与之，俱夷自留二枚。菩萨探怀中齎钱，适得五百，尽以与之，各自别去。俱夷心念言：「此道人，衣鹿皮衣耳，适有五百银钱，尽用雇华，疑此非恒人也。」即随而呼之曰：「男子，男子！且止！」菩萨即止待之。俱夷曰：「卿以诚告我，我以华与卿；不者，我夺卿华去。」菩萨言：「我买华，从百钱上至五百，何故夺我华？」俱夷曰：「此华王家华，我力势

卓一下

禅林用语。谓大喝一声之同时，即拍桌一下。卓又作桌。师家接引学人时，为避免言语之障碍，常用棒打或喝叫以惊醒迷执而今速达证悟。正法眼藏（大慧）卷二（卍续一一八·二三下）：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶；喝一喝，卓一下。”此外，因卓即桌字，故置放香炉或杯碗之高脚台，称卓子（桌子）；敷盖桌面之布块，称卓布（打敷），或卓袱；围于桌子四周，绣有金丝纹章者，称卓围。［敕修百丈清规卷二住持日用、禅林象器笺第二十八类器物门］ p3089

把棒唤狗

禅林用语。原意谓持棒叫唤狗，然此乃非比寻常之举，含有唤来加以一击之危险性；在禅林中，转指师家接化学人时，所行机法之严厉险恶。从容录第四十一则（大四八·二五四上）：“若拣得出，分付钵袋子。（把棒唤狗）” p2948

扶起

禅林用语。为“推倒”、“放倒”之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：“放倒扶起，有宾有主。” 时而扶起，时而放倒，称为扶起放倒。原意谓时而肯定、时而否定；在禅林中，转指师家接化学人时，所采取灵活自由运作之机法。无门关第十一则州勘庵主（大四八·二九四中）：“若向者里下得一转语，便见赵州舌头无骨，扶起放倒，得大自在。” p2947

汾阳三句

即宋代临济宗汾阳善昭禅师接引学人时所立之三语句。即：(一)着力句，谓学人之力量须具备可成就宛如嘉州弥勒大石像之大根机。(二)转身句，谓学人以其机用，固守本分，纵然双足立地，牢不可破之陕府铁牛亦无法比拟。(三)亲切句，谓学人契入佛法时，疾速而紧密，犹如狮子张口啮咬猎物，其势速疾而紧密相契。［人天眼目卷二］ p2981

良久

禅林用语。原意为许久之时间；于禅林中，转指无言无语之状态。师家接引学人时，学人提出疑问，或呈上自己之见解，或答覆其师之问题，师家常以“良久”之静默态度来表示认可或反对。碧岩录第六十五则（大四八·一九五下）：“这一则公案，话会者不少。有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对。且喜没交涉，几曾摸索得着来？” p2989

巡人犯夜

禅林用语。巡人，即夜巡。原意谓夜巡者本应警戒火灾盗难，然自己却成为盗贼；后引申为接引学人时，丝丝紧扣，咄咄逼近，而丝毫不放松。在禅林中，此语用以评法眼宗之宗风。五灯会元卷十九白云端禅师法嗣章（卍续一三八·三六五上）：“师曰：‘何不问法眼下事？’曰：‘留与和尚。’师曰：‘巡人犯夜。’” 盖法眼宗为我国禅宗五家七宗之一，系由法眼文益、天台德韶等次第相传之法系。法眼得法后，住于升州（江苏江宁）清凉院大扬禅风，门下禅者辈出，乃以浙江、福建为中心，展开法眼一宗之教法。其宗风，于接引学人时，以拈弄公案为特色之一；于教学上，则与净土思想相融合。 人天眼目卷四详论其宗风（大四八·三二五上）：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机，始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。（中略）法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。” p2870

梵志頞波罗延问种尊经

梵志頞波罗延问种尊经东晋西域三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时有五百比丘俱。舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种，第二种者刹利，第三种者田家，第四种者工师，我曹种最尊。初起地上作人时，皆是我曹种，初生时从口中出，今世人反从下出，在天下者，我曹种为最尊。我曹种皆是第七梵天子孙，佛反言天下一种耳，佛皆持我曹种，与刹利、田家、工师种等。我曹种死皆上梵天，佛反持我曹种，与凡人等，自相与议。谁能与佛共讲议分别是种者？」时有婆罗门，有一子年十五六，字頞波罗延大圣，明工书、知方来之事，五百婆罗门中，无有能与等者，皆师事之，能说经知天下事。頞波罗延大圣身有奇相，诸婆罗门自共议言：「独頞波罗延能与佛共谈，我曹皆不能与佛共谈。」五百人共告頞波罗延言：「佛以天下人为一种，我曹种与刹利、田家、工师异，我曹种从梵天来下，生从口出，今世人生反从下出。佛言：『天下有四种，四种皆佳。』愿頞波罗延自屈俱往与佛共讲。」頞波罗延言：「佛持正道，能答应正道者，欲持婆罗门种往，不其有持道道正也。」五百人皆言：「我曹持頞波罗延作师，何为不往讲