修行者的消息（一九七九年八月~十月）

修行者的消息（一九七九年八月~十月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年八月一日海洋农场师父上人慈鉴：上人曾经在一九七三年这样教诲弟子：‘如果你发了大愿，就不能打妄想。假使你发了大愿之后，即使打少许的妄想，也会把你的大愿遮蔽了。所以不要打杀的妄想、盗的妄想、淫的妄想、妄语的妄想。’上人，弟子还是被舌头牵著往地狱里锁。今天，我差点堕进狱里去，使我堕落的不是我的舌头，而是我的笔杆！今早，恒朝和我都感到很自在，显得有点自满。念早课后，彼此开始交换字条，题目是戒律。恒朝说：‘能够做一个圆满的律师多好，严持戒律而神态安然，正所谓无功用道，不持而持，永远不逾规矩！’就在此时，我找到机会去犯规，一旦失足，便铸成大错。我在便条上写：‘弘一律师多年来只穿一双鞋子，走路很慢很慢，生怕踩到虫子。’我把便条交给恒朝，在旁观看他的反应。他没有说什么，于是我又故意做出一个滑稽的模样，仿效别人缓步而行，战战兢兢地，生怕踩伤了昆虫的样子。然后我轻蔑地把手一挥，在便条上写：‘胡说！真有功夫的人不需要这样造作！’意思就是：真正有道行的人，不需要著相。一个真正有德的律师，不用装模作样，应该自自然然。随后，我们又交换其他的意见，在

修行者的消息（一九七九年五月~七月）

修行者的消息（一九七九年五月~七月）恒实、恒朝法师著恒实一九七九年五月士丁辰海湾师父上人慈鉴：‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’－华严十回向品－在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境

修行者的消息（一九七九年二月~四月）

修行者的消息（一九七九年二月~四月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七九年二月二九日三藩市以南达利城师父上人慈鉴：昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’谁是我？我是谁？你问我？我问谁？这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）

修行者的消息（一九七八年十一月~七九年一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年十一月八日圣德古斯市师父上人慈鉴：身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有

修行者的消息（一九七八年六月~十月）

修行者的消息（一九七八年六月~十月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七八年六月九日 Big Sur 金山寺以南一五○哩师父上人慈鉴：华严经的确是妙不可言，而更加玄妙的，是亲身体会华严境界与日常生活，契合为一。此时此际，世人都能实践华严经上的教理。诸佛菩萨的行愿，绝非高不可攀、远不可及，存在于远古的过去际；相反地它是目前任何众生可以履行的道路。只要你有诚心便走得过且过通：‘不为自己求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。’上星期五，恒实和我在寂寥的公路上拜，忽然，果径法师、方果悟、萧果云同车来访，他们兴高采烈地说：‘快来啊！上人在圣路易秘士普，与你们聚会。万佛城的四众，坐著万佛城的大卡车，同来与你们欢聚。’在该市镇的公园里，我们与上人及万佛城的师兄弟们会面。虽然经过数小时的长途跋涉，他们都洋溢著无量光辉，无量活力。他们不是为了自己而来，而是为了这两个三步一拜的师兄打打气；也是为了到洛杉矶的金轮寺，与佛友们共同砌磋佛法，‘广度众生’。上人还特意作了一首歌来勉励我俩。大家在公园里引吭高歌，使我们心中充满无限喜悦。更有其他的境界，令我们衷心体会华严经和华严法会的不可思议。前天，当我们在

修行者的消息（一九七八年三月~五月）

修行者的消息（一九七八年三月~五月）恒实、恒朝法师著恒实一九七八年三月十六日加州克士堡垒以北师父上人慈鉴：春天忽然降临，从去年十一月开始，直至今天，是第一次把一层层的厚衣服脱掉。外面阳光匝地，郊野的昆虫成群结队蠢蠢蠕动，代表无限生机。很明显的，一切唯心造。上个月，我从衣袋里翻来覆去，找寻一双羊毛厚袜子，轻薄的尼龙袜子不够暖了。今天却刚刚相反，厚袜子变成累赘，而薄袜子刚好。是不是袜子在四个月内改变了？不是，唯有我的分别心，时刻转动，昼夜不停地为臭皮囊作打算。拥有一个身体，有时很麻烦的，老子说：‘人之患在吾有身’一点也不错。可是，弟子还有好消息报告。恒朝和我已决定把上人于每月在金轮寺的开示，抄录、整理、校定，由法界佛教总会出版，传播流通。上人的开示，隽永有味，是无价珍宝。这些金玉良言，像计时弹丸一样，在未来的时日里应验生效。往往，上人事先会给我们特别的教诲，起初听起来并不觉得有何重要性；待我们回到公路上，时机成熟，境界骤然出现，那些训话自然地与境界配合得天衣无缝，太玄妙了！这些话都是大医王对症下药的药方，以便接引我们；而话中有话，意中藏意，赞之弥深，仰之弥高。到目前为止，弟子才能进一步地领

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）

修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年十二月十六日海洋镇师父上人慈鉴：我正在海洋镇的自动洗衣店里烘干衣服。恒实在车子里洗衣服和打坐。外面下著倾盆大雨。这是连接第三天的豪雨，路上太窄太险，路旁两侧，泥泞既深又软。在一号公路的东边，有一个由加利树林，幸好我们可以在树丛里拜。这时候，惊天动地的风雨，正从海岸飞洒过来。在我还未开始三步一拜的时候，我曾想到这种天气，会令人难受。在烈日炎蒸之下跪拜是一回事，但在狂风暴雨下跪拜，一定更不堪设想。可是，现在我们内心已有所转变。今天，我俩在雨水和泥巴里拜，却感到真正的快乐。这不是自我安慰，或者勉强应付现实，而是真正的安稳。奇怪，从前认为安乐的，现在反成痛苦。最初，拜佛和坐禅，令我最不舒服。我的狂心，比狂风更难调伏。轻而易举的事，是吃饭、睡觉，让心猿意马游荡。可是，时到今日，不刻意节制吃饭、睡觉，或者打妄想，便会引来一连串的疾苦。目前，唯有时刻专心一意，才会使一切安然无恙。这个星期，我们拜过瓜打卢毗的小市镇。这个镇的情况如何呢？以下是某些人的评语。警察：这镇上很麻烦，很多流氓、酗酒徒，你们要小心，我们都很担心关切的。牧场

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）

修行者的消息（一九七七年九月~十一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七七年九月一日圣德巴巴拉师父上人慈鉴：弟子正在圣德巴巴拉海岸旁，专心致志地拜。在我的每一举一动，发现自己有许多毛病要改过，很多外漏要节制，诸多烦恼和贪欲要断除。在我心中，似乎有流不尽的贪、嗔、痴，但我立志要化炼它。正如每个金山寺万佛城的出家弟子一样，毫不畏怯地踏入战场。要牢记六祖坛经和大悲陀罗尼经的教诲，挥舞般若剑，誓死不屈。这场战争似乎永久地持续下去，但是，我们并不气馁。就算菩萨把自己的烦恼断了，他的愿行也会促使他继续为他人奋斗。往昔，观世音菩萨就是抱著宏伟的志愿，即时证得千手千眼，增长道业——多么奇妙！每天早晚课之后，恒朝和我相对彼此诵经。已经把万佛城杂志连载的华严十地品读诵两遍。现在再讽诵六祖坛经。今早诵完般若品。这本经妙不可言，明明白白地阐明觉悟之路。经文也充满幽默，当你消沉时，它使你解愁忘忧。我们多么幸运，能遇到这部经典！晚上，研读华严经。我们每天向华藏世界顶礼。晚上，溶化在华严境界的光明里，就像沐浴在香水海的温馨中一样。中午，钻研大悲陀罗尼经，练习四十二手眼法门，每天念一0八遍大悲咒。观世音菩萨早在我心里，变成真

修行者的消息（一九七七年六月~八月）

修行者的消息（一九七七年六月~八月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年六月三日 圣德蒙妮卡星期五早上七点二十五分，在圣德蒙妮卡镇的一所咖啡馆，有些吃早点的市民，惊动了警察，说有两个疯子在威尔沙马路上拜摩天大厦。警长连同三辆警车闻声而到，发觉现场并无违法越轨事情发生。检查我们的过境证后，说了早安，一切回复平静。边缘上的挣扎：觉得懊恼和颓丧。行人的咒骂：‘不要碰到我！’‘你是什么意思？不要在人行道上拜！’恒朝和我时时刻刻要深自警惕，如履薄冰。新旧的精力交融汇流，待机宣泄，我们不能外漏。如果忍不住爆炸起来，便会前功尽弃。要绵密不断，但不能太勉强，否则要从头再来。当我们不耐烦的时候，整条街道变成烦恼的火焰——热烘烘，汽车有如潮涌，炎热的柏油路，把手足和头颅烙得刺痛。漫长的公路，弥漫的烟雾，太阳光的反射，还有路人的口哨、汽车喇叭、人们的瞪视……我提醒自己，没有人派遣我到这儿，是我自己要来的。如果我不愿意继续下去，随时可以站起来，走回家去，享尽世上所有的浊福，甚至躺在爱欲池里随波逐流任意浮沉……不要这样没骨头！最可恶的是，每当我拜得不错时，只要有一个女人从身旁走过，我便情不自禁地动摇起来。此刻，我觉得

修行者的消息

修行者的消息（一九七七年五月）恒实、恒朝法师著示真行者示廷行者弟子果真的誓愿序修行者的消息示真行者宣化上人示汝等行人。须具坚诚恒之志愿。千魔不改。万难弗退。彼天虽高。我行比天更高。彼地虽厚我志比地更厚。金刚山虽坚。我心比金刚山更坚。香水海虽深，我愿意比香水海更深。难行能行。难忍能忍。舍己为人。不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥发华严法髓。阐扬大乘要义。作现在迷途之指南。为未为众生之模楷。诸佛欢喜。菩萨开颜。有情离苦。无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。即说颂曰：冲天大志满太虚移山倒海亦非奇挽救狂澜唤迷梦扶助正法度群机众生成佛地藏愿广修供养普贤期礼敬如来波罗蜜摩诃般若即菩提一九七七年十月示于万佛城无言堂示廷行者宣化上人示谦、美德也。若过谦者。则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者。则近悭矣。是故古人。敦品立德。务求中道。既非太过。更避不及。所谓勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。穷则独善其身，远则兼善天下。和谒处世。平易近人。切戒贡高我慢。目中无他。真有智者。决不自赞。真有德者。决不毁人。真有道者。决不自满。真有功者。决不自夸。莫效狂者。自言众浊独清。众醉独醒。惊世骇俗。标新立异。鱼目混珠。紊乱

智果

隋代僧。为书法家。会稽剡（浙江嵊县）人。住吴兴永欣寺，常诵法华经。书法受于智永，善于石上书铭，隶、行、草书亦佳妙，其笔意、气势直追王羲之。晋王（即后之隋炀帝）曾召命随从书写，辞而不就，被囚于江都，守宝台经藏；大业年间，奉敕于东都内道场撰著诸经目录。后于东都示寂，年六十余。生卒年不详。所撰诸经目录佚失不传，据隋书经籍志第三十所载，总计收录一九五○部，六一九八卷（今计为一九六二部）。宋代苏霖之书法钩玄（王氏书苑所收）中，载有师之心成颂。“［续高僧传卷三十、释氏六帖卷十二、全隋文卷三十四、书史（米芾）］ p5021

圆佛教

为韩国佛教之新兴宗派。创立者为韩国人朴重彬。朴氏法名“少太山”，通称“大宗师”，后人尊之为“教祖”。一九一○年，日人并韩。朴氏有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，遂揭橥“物质开辟，精神开辟”之宗旨，设立教团于其出生地全罗南道灵光郡，时为一九一三年。一九二四年移至全罗北道里里市新龙洞，初名“佛教研究会”。一九四五年韩国独立后，该教之第二代领导人由鼎山宋奎继任（称为宗法师），始正式宣布使用“圆佛教”之名。 该教以○（圆）为其表征，取代一般寺庙之佛像。○，是一个无始无终之圆圈，为强调佛教自性本具万德的一种表象，即以宇宙万有之本源、诸佛诸圣之心印、法身佛之一圆相，为其信仰之对象与修行之基准。其下分真空妙有之修行门，及因果报应之信仰门二门，打消出世间和世间两种生活之对立，具有大乘佛教求取世法之积极精神。同时，以“天地、父母、同胞、法律”四恩，和“修养、研究、取舍”三学为信仰与修行之纲领。并主张综合“教化（指宗教精神修养）、教育（指道德、人格、知识三者一体之培养）、慈善（即对现实人生困境之救济）”等三者，建立具有生产性与自立性的经济基础之宗教。今设有从事农作、药草园、果树

意路不到

谓意识不能到达之处，即指不得以思虑分别而臆度之真理境界。碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）：“意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急着眼。” p5448

极位

至高无上之位、极证悟之位，通常系指佛果而言。法华文句记卷三之上（大三四·一九八中）：“若极位者，则一切下位而皆不知也。” p5477

阿毗达磨灯论

（Abhidharmadīpa with Vibhāsāprabhāvrtti）系西元一九三七年，由罗睺罗三雅纳（Rāhula Sājkrtyāyana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P. Jaini）校订出版。内容由韵文（梵 kārikā）部分之Abhidharmadīpa 与散文注释部分之 Vibhāsāprabhāvrtti 构成，系一本小乘论书。作者自称为作灯者（梵 Dīpakāra），并称世亲为论藏编纂者（梵 Ko?akāra）。 本书系以反对、批判“俱舍论”为基本论点，并站在说一切有部之立场。其观点与众贤（梵 Sajghabhadra）之顺正理论、显宗论相同，即以批评俱舍论为旨。其主要内容为记述五蕴、十二处、十八界。批判世亲有漏法之随增（梵 anu?erate）问题。并从毗婆沙师之传统，主张根见说。此外，在“有对”之项目则与阿毗昙心论经、俱舍论等相同，引用童受（梵 Kumāralāta）之一颂，此点颇受人注目。 p3648

命光

指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。首楞严经卷四（大一九·一二四上）：“纵汝形销，命光迁谢。（中略）根尘识心，应时销落，想相为尘，情识为垢，二俱远离。” p3126

沙畹

（Emanuel Edouard Chavannes, 1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志“通报”（Toung pao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行“史记译注”（Les Mmoires Historiques de Se-ma-Ta''''ien）五卷，一九○七年再度至我国调查雕刻碑铭，出版北中国访古志（Mission Archologique dans la Chine Septentrionale, tome 5, 1909～1915）、泰山志（Le T''''ai Chan, 1910）、史坦因发现东部土耳其斯坦出土之汉文文书（Documents Chinois Dcouvert par Aurel Stein dans les Sables du Turkestan Oriental, 1913）等。沙氏佛学造诣颇深，上记北中国访古志第二部佛像雕刻篇中，除收录云冈、龙门、巩县石窟寺、千佛山等之图版解说外，并有大唐西域求法高僧传法译（Mmo

妙香林寺

位于马来西亚槟城升旗山麓。为槟城大乘佛教三大道场之一。福建高僧会泉法师创建于西元一九四二年，法师示寂后，由宏船法师继任住持、广余法师任监院迄今。一九七三年重建，至一九八四年完成，殿宇宏伟，诸堂齐备，计有大雄宝殿、钟鼓楼、海会塔及山门等。 p2850

吴哥

（Angkor）位于高棉北部。又作禄兀。即安哥。为吉蔑族（Khmer）安哥王朝自九世纪至十五世纪之都城，此都城包括六百余座建筑，充满宏伟的石构建筑与精美的石刻浮雕，原名为禄骨罗（Nangara），其后讹读为安哥。至十五世纪，泰人攻陷吴哥，大肆劫掠破坏，王朝遂迁都至南部之百囊奔（即金边），吴哥乃告荒芜。二十世纪时，吴哥成为恢复古迹之模范，一九○七年吴哥保护局接管吴哥，自泥土榛莽中掘出一批壮观之建筑，并予以重建、保存。一九六八年后高棉卷入战争，一九七五至一九七九年更受到摧残，目前高棉当局虽有心保存吴哥古迹，但成效不彰。（参阅安哥艺术2401） p2827

佛照光和尚语要

全一卷。宋代临济宗僧拙庵德光（1121～1203）撰，理宗嘉熙二年（1238）刊行。收于卍续藏第一一九册续古尊宿语要卷五。摘录上堂语、小参、拈古、赞、偈颂、自赞等，然不知出自何种语录。 p2735