普门曼荼罗

（术语）又曰都坛。大日经具缘品所说。由大悲之胎藏而出现之四重曼荼罗也。大疏六曰：佛如所示现，普门曼荼罗演说诸尊开图位竟。

法界唯心

谓总该万有之法界，悉为自己一心所变造。此乃华严经所示明者。华严经卷十九（大一○·一○二上）：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” p3370

法门身

（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。【又】密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。

齐缘身

指以缘尽为齐限而入灭之佛身。为“齐业身”之对称。乃天台宗通教所说之佛身，如幻如化，空而非实，若教化众生之缘尽，其身则隐，待有机缘时又复现，此佛身即称为齐缘身。亦即机兴即生，缘谢即灭之佛身。对此，藏教所说之佛身，乃指由过去之业力所示现之佛身，故须待业尽，始可入灭，此佛身即称之为齐业身。［法华经玄义卷七下］ p5957

应身记

“法身记”之对称。指应身佛之记莂。即将来八相成道其应身之相所示现之年数、国名、佛名等种种记莂。在天台宗所立本、迹二门中属于迹门。法华文句卷四上（大三四·四七下）：“八相是应记；既得应记，知必有本，欲使物知闻，共结来缘，故与应记耳。” p6432

古则

即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。p1612

四谛论

梵名 Catuhsatya-nirde?a。凡四卷，婆薮跋摩（梵 Vasuvarman）造。陈·真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。如书名所示，本论系阐释苦集灭道四圣谛之作。全书共分六品：思择品、略说品、分别苦谛品、思量集谛品、分别灭谛品、分别道谛品。前二品说明四谛之总体，后四品为个别之细释。又据历代三宝纪卷十载，真谛三藏尚撰有四谛论疏三卷。［法经录卷五、开元释教录卷七、大藏经南条目录补正索引］ p1843

古则

（术语）谓古人所示之语句也。是为参禅者之法则，故名则。

本神通妙

（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。

方便二种相

谓诸菩萨为救渡众生所示现之二种善巧方便。据地藏十轮经卷十所载，即：(一)世间方便，谓诸菩萨或为自利，或为利他，所示现之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所执着，故称世间方便。(二)出世间方便，谓诸菩萨仅为利他不为自利，所示现之善巧方便，以此之方便，因无所得、无所执着，故称出世间方便。 p1438

济宗三笑

临济宗于禅法修行上所示之三笑。即：(一)相符正宗笑，师家、学人相契时之大笑。(二)有失正宗笑，学人误答师家时，师家之失笑。(三)悟顺正宗笑，学人悟得后，确定顺应宗旨时之大笑。［五家宗旨纂要卷上］ p6446

济宗三哭

临济宗于禅法之修行上所示之三哭。即：(一)有失正宗哭，学人修禅，因不能通彻宗旨而痛哭。(二)相符正宗哭，学人修行结果，契悟而符合宗旨，故而啼哭。(三)有违正宗哭，师家化导学人，以学人违背宗旨，问答不投而叹哭。［五家宗旨纂要卷上］ p6445

六通

指六神通（梵 sad abhijāh），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。［中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经］（参阅“六神通”1290） p1292

示现善不善无记法

【示现善不善无记法】 p0530集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。

色蕴相

【色蕴相】 p0567集论一卷二页云：色蕴何相？变现相，是色相。此有二种。一、触对变坏，二、方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊蝱蛇蝎所触对时，即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所，可相示现如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，寻伺相应种种构画。

方所示现

【方所示现】 p0376集论一卷二页云：云何名为方所示现？谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定寻思相应种种构画。

诵习三藏之要

子题：佛法贵如说行、胜鬘一卷摄一切佛法根本尽、戒本一卷摄一切止持行尽、羯磨一卷摄一切作持法尽、佛法纲要、沙门业行事钞·诸杂要行篇：“（一、叙根器差别）所谓诵持未必须多，道贵得要。而神用莫准，互有强弱。有人闻诵极多，于义不了，此则入道迟钝；故涅槃云，宁以少闻，多解义味。十住云，佛法贵如说行，不贵多读多诵。（二、教其诵习）既知如此，请依古德所示云，诵胜鬘一卷，摄一切佛法根本尽。如来藏一卷亦同，趣得便诵。戒本一卷，摄一切止持行尽。出家人初受具已，佛制即诵之。羯磨一卷，摄一切作持法尽。五岁已上不诵，终身不离依止。由道有根本，行别止作也；诵此三卷，统摄佛法纲要。诸余大部经藏，必须博读，有广见之长；亦匡辅心行，助于道业，得无罢散。俗中有要览一卷十篇，并论为人志行之法，亦可披读；虽不依文生见，而以俗方道，固免于愆犯也。已外长时则坐禅问义，请解求异等。若多闻多义，则非此所论，则生而知之者上矣。（三、引文劝勉）三千云，沙门业者，诵经、坐禅、劝化众事；若不行者，徒生徒死，或有受苦之困。十诵，将来恐怖者，说法无慈愍心，受持不通利，乐世法故，庄严章句等。”资持记释云：“由下总示。道即定慧，行即是戒。一切佛法不

色蕴

问色蕴何相？答变现相是色相。此有二种，一触对变坏，二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色。如是如是色或由定心，或由不定寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所，如此如此色者，谓骨锁等所知事同类影像。如是如是色者，谓形显差别，种种构画者，谓如相而想。

显示差别

何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。

方所示现

方所示现。谓由方所可相，示现如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定寻思相应种种构画。