佛说戒香经

佛说戒香经大正新修大藏经第02册No.0117佛说戒香经No.117[Nos.99(1073),100(12),116,125(23.5)]佛说戒香经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。尔时尊者阿难来诣佛所。到已头面礼足。合掌恭敬而白佛言。世尊。我有少疑欲当启问。唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香。所谓根香花香子香。此三种香遍一切处。有风而闻。无风亦闻。其香云何。尔时世尊告尊者阿难。勿作是言。谓此三种之香。遍一切处有风而闻无风亦闻。此三种香有风无风遍一切处而非得闻。阿难。汝今欲闻普遍香者。应当谛听。为汝宣说。阿难白佛言。世尊。我今乐闻。唯愿宣说。佛告阿难。有风无风香遍十方者。世间若有近事男近事女。持佛净戒行诸善法。谓不杀不盗不淫不妄及不饮酒。是近事男近事女。如是戒香遍闻十方。而彼十方咸皆称赞。而作是言。于某城中有如是近事男女。持佛净戒行诸善法。谓不杀不盗不淫不妄及不饮酒等。具此戒法。是人获如是之香。有风无风遍闻十方。咸皆称赞而得爱敬。尔时世尊。而说颂曰。世间所有诸花果乃至沉檀龙麝香如是等香非遍闻唯闻戒香遍一切旃檀郁金与苏合

佛说戒香经

佛说戒香经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉， 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时，尊者阿难来诣佛所，到已头面礼足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我有少疑欲当启问，唯愿世尊为我解说。我见世间有三种香，所谓根香、花香、子香，此三种香遍一切处，有风而闻，无风亦闻，其香云何？」尔时，世尊告尊者阿难：「勿作是言，谓此三种之香，遍一切处有风而闻，无风亦闻。此三种香有风无风，遍一切处而非得闻。阿难！汝今欲闻普遍香者，应当谛听，为汝宣说。」阿难白佛言：「世尊！我今乐闻，唯愿宣说。」佛告阿难：「有风无风香遍十方者，世间若有近事男、近事女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒。是近事男、近事女，如是戒香遍闻十方，而彼十方咸皆称赞，而作是言：『于某城中有如是近事男女，持佛净戒行诸善法，谓不杀、不盗、不淫、不妄及不饮酒等。』具此戒法，是人获如是之香，有风无风遍闻十方，咸皆称赞而得爱敬。」尔时，世尊而说颂曰：「世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。旃檀郁金与苏合，优鉢罗并摩隷花，如是诸妙花香中，唯有戒香而最上。所有世间沉檀等，其香微少非

三种香

指由树之根、枝、花所制成之世间三种香。据戒德香经载，此三种香唯顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难乃思惟欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普薰十方，遂请示于佛。佛告之以守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等事，若能持之不犯，则其戒香普薰十方，不受有风、无风及顺逆之影响，此戒香乃最清净、无上者，非世间众香所能比。（参阅“戒香”2911） p655

三事和合得入母胎

【三事和合得入母胎】 p0218大毗婆沙论七十卷九页云：世尊经中，作如是说：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身调适无病是时，及健达缚正现在前。此健达缚，尔时二心展转现前，入母胎藏。此中三事和合者：谓父及母、并健达缚，三事和合。父母俱有染心和合者：谓父及母，俱起淫贪，而共合会。母身调适无病是时者：谓母起贪，身心悦豫，名身调适。持律者说：由母起贪，身心浑浊；如春夏水，浑浊而流，不能自持；名身浑浊。母腹清净，无风热痰，互增逼切；故名无病。由此九月或十月中，任持胎子，令不损坏。言是时者：谓诸母邑，有秽恶事，月月恒有血水流出。此若过多；由稀湿故，不得成胎。此若太少；由干稠故，亦不成胎。若此血水，不少不多，不干不湿；方得成胎。名为是时。是中有者入胎时故。谓母血水，于最后时。余有二滴。父精最后，余有一滴。展转和合，方得成胎。及健达缚正现在前者：谓即中有此处现在前，非于余处，非前非后。此健达缚尔时二心展转现前入母胎藏者：谓健达缚，将入胎时，于父于母，爱恚二心，展转现起，方得入胎。若男中有，将入胎时；于母起爱，于父起恚。作如是念：若彼丈夫离此处者；我当与此女人交会。作是念已；颠倒想生。见彼丈夫，

员相（唐成都府法聚寺）［《宋高僧传》卷第二十九］

释员相。蜀人也。七岁出家。博综内外善属文。时号奇童。内修律范人无间然。龙朔元年有疾而终于此寺。将启手足。房内长虹若练而飞上天。寺塔铃索无风自鸣。其大门屋壁画剥落。每夜有鼓角声。经百余日方息。从此鸟雀不栖其屋咸亨四年甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集三十余卷。寺中石像碑相作辞龚灵旷同撰是欤。

甄叔（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第十］

释甄叔不知何许人也。幼而聪敏倜傥不羁。心目融明具大人相。观生死轮上见九地群迷。犹如蟭螟处在蚊睫。受胜妙欲似嚼蜡无味。遂投簪削顶。具佛幖帜求正觉了义。扣大寂禅师。一造玄机万虑都寂。乃曰。群灵本源假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风惊波自涌。心虚绝兆万象齐照。体斯理者不言而遍历沙界。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。于阴界中。妄自囚系。于是形同水月流浪人天哉。叔见宜春阳岐山群峰四合。叹曰。坤元作镇造我法城。纔发一言千岩响答。松开月殿星布云廊。青岚域中化出金界。始从宴坐四十余年。满室金光昼夜常照。于是化缘已毕机感难留。元和庚子岁正月十三日。忽弃尘区还归大定。门弟子如坦良宝等。心没悲海哀声动山。如月隐天群星失耀。大集众木[卄/积]为香楼。用作茶毘。获舍利七百粒。于东峰下建窣堵波。上足任运者命志闲。为碑纪述矣。

佛图澄和尚《释氏稽古略》

佛图澄和尚。天竺国人也。西晋怀帝永嘉四年至洛阳。自言百岁余。服气自养。积日不食。善诵咒役使鬼神。腹旁有孔以绵塞之。夜则拔绵出光以自照。每临溪从孔出肠胃洗濯。还纳腹中。会洛阳寇乱。潜伏草野。时石勒屯葛陂多残杀。澄杖锡谒勒。勒命试以道术。澄取满钵水咒之。俄青莲华生钵中。勒神敬之延于军中。东晋成帝咸和三年刘曜围守洛阳。勒自救之扣澄。澄曰。佛塔无风。一铃独鸣。曰秀支替戾冈仆谷劬秃当此羯语也。军出获刘曜。勒战果获曜。载之襄国。咸和五年勒称大赵天王。行皇帝事。奉澄弥如笃敬。号曰大和向。勒爱子斌病死将殡。勒叹曰。朕闻虢太子死。扁鹊能生之。今可得效乎。乃令告澄。澄取杨枝沾水洒之。执斌手曰可起矣。斌乃稣遂起。自是勒诸子多在澄寺中养之。晋咸和八年七月勒殂。弟虎字季龙袭位。徙都邺(今彰德路冀州之域)尤倾心事澄。至是晋永和四年澄将去世。诣辞季龙。惊曰。大和尚遽弃我国有难乎。澄曰。出生入死道之常也。修短分定无由增损。但道贵行全德贵不怠。苟道德无玷。虽死如生。咸无焉千岁尚何益哉。然可恨者。国家存心佛理。建寺度僧当蒙福祉。而布政猛虐。赏罚交滥。特违圣典。致国祚不延也。季龙号恸呜咽。十二月八日澄安坐而逝。寿一百七十岁

杨岐甄叔禅师

袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：「群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中，妄自囚执。」禅月问：「如何是祖师西来意？」师呈起数珠，月罔措。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「某甲参见石头来。」曰：「见石头得何意旨？」师指庭前鹿曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：渠侬得自由。」唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。