普门法界身

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。

莲华世界诗白话浅译

莲华世界诗白话浅译明·云栖会下妙意庵广贵辑法宣法师白话译莲华世界诗序如来弘愿第一苦劝回缰第二翻然向往第三一意西驰第四执持名号第五圣境现前第六发明心地第七华开见佛第八广度众生第九续刻莲华世界诗莲华世界诗序明·云栖会下妙意庵广贵撰释迦牟尼佛言：‘诸佛如来，是法界身。’如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？岂只是三恶道的众生是如此，即使是成

虚空身

（术语）华严经所说，能三世间十身之一。谓如虚空无名无相无碍自在之身。即毗卢舍那如来之身相也。见探玄记十四。

深玄

（术语）黑色也。大日经疏六曰：黑谓如来寿量常住之身，如是妙身毕竟无像，故作深玄色。其形为八角。不思议疏下曰：深玄者八角场也，即是莲华场也。

最后身

梵语 antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末］ p5043

现身

（术语）现生之身。又佛菩萨化现种种之身也。

感上天之德，应当下之身，皈依道教三年读经心得体悟！

01道教在中国文化中扮演着浓墨重彩的角色，经历了多少个朝代的风风雨雨仍屹立在历史的舞台上。学习道教经典已有不少时日了，我从最初的一个懵懂少年到现在的立志修者，经历了坎坎坷坷，在师父的严格要求指导下，终于茁壮成长起来，虽然有点歪歪扭扭行姿不正，但总算初窥门径。我衷心的为道教的诸位祖师以及为道教事业兢兢业业奋斗一生的修者表达深深地敬意和感谢之情，没有先师们的摸索探寻，就没有我们现在所学习的经典。凡人常说道教是迷信，师父这么回答我：迷信在人，而不在教，迷而深信，不疑不思不知，则谓之迷信。我深深地体会到这句话的内含，通过学习经典我都从中得到了答案，真正的信是我们对自己内心的探索及深思，以至于是对生命的一种认知。一个人如果对未知失去了应有的好奇说明他已经对未来失去了信心，活着也是如同行尸走肉。学习经典，让我们对自己的外在有了初步的认识，知道衣不蔽体谓之丑，污言秽语谓之恶，助人为民谓之亲，和人争纷谓之善。也对内在的自己有了认识，心善言善行善谓之积德，心毒貌慈谓之伪，视恶行恶谓之损，太上感应篇中有言：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。我从每日的小事做起，能做到施恩不求报，与人不追悔，便是功德，

钟茂森博士：《弟子规》之身有伤贻亲忧

钟茂森博士：《弟子规》之身有伤贻亲忧“身有伤，贻亲忧。”这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。《孝经》上讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是孝的开始。孝从哪里开始，开始行孝？首先得做到爱惜自己，这里开始。因为孝道，我们讲到这是个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻炼，锻炼身体有了健康体魄，父母看了就高兴。假如因为不注意，或者是太劳累，身体受到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我们真正想要替众生做好事，身体也是个本钱，如果你身体不注意，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果你也做不来。比如说我们学经教的，精力很重要，你要养成良好的作息制度，这身体就好，精力充沛，你能够长久。这样就可以深入经藏，就能够持之以恒，这也是老师所希望我们做到的。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重要的是爱惜自己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了损伤，父母就更忧虑。

月称菩萨的不坏之身

复次，一天月称菩萨在寺院附近的森林中安住，一时森林突然着火，火势很猛，似要吞没大片森林，目击者很难过地说：月称菩萨定被火烧死无疑。那烂陀寺中对月称有信心者冲去救护，无信心者跑去看热闹。他们到了月称菩萨住处的附近林中，见一帝释天女现出半身，天女说道：“大家切莫惊慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月称菩萨已经超离了四大的损害(火不能烧、水不能溺)等。”但他们不听，径直往前欲看个究竟。 当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称坐处完好无损，未受到一点火势的威胁，众人见后生大信心，月称菩萨慈言道：“我的上师龙树以无生的般若智火已经烧毁了执著之薪，阿阇黎月护亦复如是，我也用无生的般若智火烧毁了执著之薪，如实证得了无生无灭、无来无去、如同虚空般的大空性，安住如是大空性的本体中，不论是火、还是水等皆无能损。”众人听后对大乘的般若空性亦生起了异乎寻常的极大信心，并随月称菩萨修学无生的般若法要。类似的种种稀有神变与功德等多不胜数，可详见其传记中。此后月护阿阇黎请月称回那烂陀寺作主要传法的大堪布，他广著中观诸论，专事弘扬甚深了义中观应成派之义理，使般若大法盛传于世，如日中天。

量等身

谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。八十华严卷五十二载，如来应正等觉，成正觉时，具足十三个量等身，即：一切众生量等身、一切法量等身、一切刹量等身、一切三世量等身、一切佛量等身、一切语言量等身、真如量等身、法界量等身、虚空界量等身、无碍界量等身、一切愿量等身、一切行量等身、寂灭涅槃界量等身。 p5295

意生身

梵语 mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔]化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。［杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二］ p5445

苦际

巴利语 dukkhassanta。即苦的最终之际，亦即受生死苦最后之身。法华经序品（大九·二下）：“若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。”［中阿含经卷十五］ p3947

即身成佛

又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。 (一)据法华经卷四提婆达多品载，八岁龙女以现身成佛，闻此之众生，必至不退转之位，佛亦为彼等授记。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说，认为众生依法华经之经力可即身成佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明，其中第一之“理即”（理即佛之意），就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛，故不论成佛、不成佛。第二“名字即”以上，则言及即身成佛。 (二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)胜身，如转轮圣王之子及兜率天子，生来即有殊胜之身，故可现身成佛。(2)见闻，见闻殊胜教法而信心坚定，即可证佛之十力而开悟。(3)一时，如善财童子于善知识处，一时即得普贤法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普贤法，凭其一念亦可成佛。(5)无念，解一切均为不生不灭，得见真佛。据上所言，华严经谓胜身者虽可现身成佛，但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生

苦际

（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。大部补注六曰：婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。

苦想

（术语）十想之一。五阴之身，常为诸苦所逼迫。为此想，则智慧生而众苦得灭，谓之苦想。见智度论二十三。

前生

（术语）过去世之身。唐音戊签曰：郑还古吉州道中诗，若有前生债，今朝不懊还。

甚深大回向经

（经名）一卷。失译。明天菩萨问：云何少修善本而获大果？佛答以应修三世诸佛所修慈悲之身口意行，因说十善戒。

业系

（譬喻）业犹如绳，缚众生之身而系于三界之牢狱，故曰系。起信论曰：凡夫业系苦。

业报身

（术语）华严宗之所谈，十身之一。菩萨为济度众生如众生现业因所感之身者。

过去圣灵

（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。