道訚

(一)唐代净土宗僧。籍贯、生卒年均不详。为道绰之弟子。于道绰入寂后，在玄中寺之石壁画阿弥陀、观音、势至三尊像，昼夜礼拜，绕道绰之坟，祈求示现往生灵验，临终时，正念端坐，合掌向西，遂成就往生净土之素怀。此后，山西并州一带礼拜西方变相，祈求往生净土者甚多。师之事迹，于观无量寿经疏、东域传灯目录（义天）、净土依凭经论章疏目录（长西）等书多有引用。［净土宗全书卷二、卷三］ (二)（1585～1637）明代曹洞宗僧。上饶（江西）人，俗姓傅。号雪关。阅六祖坛经起疑情，礼博山无异元来为师，掩关六年后，受元来之法。崇祯二年（1629）住瀛山（四川），五年住信州（江西）博山、福州鼓山涌泉寺，九年住杭州武林虎跑定慧寺，重兴妙行寺。十年十一月示寂，世寿五十三。建塔于博山莲花峰之西。［五灯全书卷六十三、佛祖道影卷三］ p5658

广心

（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：“上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。”熹宗天启七年示寂，世寿八十一。世称湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］ p5990

慧南

（1002～1069）宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。 师每以公案广度四众，室中尝设“佛手驴脚生缘”三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称“黄龙三关”。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥“普觉禅师”。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］ p6034

元贤

（1578～1657）明代僧。又称鼓山元贤。福建建阳人，俗姓蔡。字永觉。为宋代大儒蔡元定（西山）之十四世孙。幼年即钻研周程张朱学说。十八岁读六祖坛经始接触宗门典籍。四十岁投寿昌无明落发。后往信州（江西上饶）博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。历主宝善庵、福州鼓山涌泉寺、泉州开元寺、真寂院等名刹。建鼓山涌泉寺，成为八闽丛林之冠。素主真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学，一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。其思想以调和禅净与儒释为主；并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，故以提倡洞上心法为己任，兼又阐扬临济宗旨；此外复师法百丈修持与劳动并行之精神。明永历十一年示寂，享年八十。其法嗣即为霖道霈。著有建州弘释录、永觉和尚寱言、永觉和尚续寱言、住泉州开元禅寺语录、楞严略疏、禅余内集、金刚略疏、鼓山志、洞上古辙、补灯录、继灯录、晚录、心经指掌、净慈要语等百余卷行世。另有道霈所辑永觉和尚广录一书。［为霖秉拂语录卷下、永觉贤公大禅师塔铭、续灯存卷十一］ p1228

开善道琼禅师

建宁府开善木庵道琼首座，信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语，谓众曰：「坐脱立亡倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者？为复后代儿孙不及祖师，为复祖师剩有这一著子？」乃大笑曰：「老野狐。」绍兴庚申冬，信守以超化革律为禅，迎为第一祖。师语专使曰：「吾初无意人间，欲为山子正为宗派耳。然恐多不能往受。」请已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。」顾专使曰：「为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。」声绝而化。

云居佑禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名元佑，王氏，信州上饶人也。年十三，师事博山承天沙门齐晟。二十四得度具戒。时南禅师在黄檗。即往依之，十余年。智辩自将，气出流辈。众以是悦之少。然佑不恤也。南公殁，去游湘中。庐于衡岳马祖故基。衲子追随，声重荆楚间。谢师直守潭州。欲禅道林之律居。尽礼致佑，为第一世。佑欣然肯来。道林蜂房蚁穴，间见层出。像设之多，冠于湘西。佑夷廓之，为虚。堂为禅室，以会四海之学者。役夫不敢坏像设。佑自锄弃诸江曰：昔本不成，今安得坏。吾法尚无，凡情存圣解乎。六年而殿阁崇成。弃之去游庐山。南康太守陆公畤，请住玉涧寺。徐王闻其名，奏赐紫方袍。佑作偈辞之曰：为僧六十鬓先华。无补空门愧出家。愿乞封迥礼部牒。免辜庐老衲袈裟。人问其故。佑曰：人主之恩，而王者之施。非敢辞以近名也。但以法未等耳。昔惠满不受宿请。曰：天下无僧，乃受汝供。满何人哉。王安上者舒王之弟。问法于佑，以云居延之。佑曰：为携此骨，归葬峰顶耳。登舆而去。疾诸方死必塔者曰：山川有限，僧死无穷。它日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东，作卵塔曰：凡住持者，非生身不坏。火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵塔曰：凡僧化，皆以骨石填于此。谓之三塔。绍圣二年七月七日

云居元祐禅师《佛祖历代通载》

云居元祐禅师。王氏。信之上饶人。年十三师事博山承天沙门齐晟。二十四得度具戒。时南禅师在黄檗。往依之。十余年智辨自将气出流辈。众以是悦之少。然祐不恤也。南殁去游湘中。庐于衡岳马祖故基。衲子追随声重荆楚间。谢师直守潭州。欲禅道林之律居。尽礼致祐为第一世。祐欣然肯来。道林蜂房蚁穴。闻见层出。像设之多。冠于湘西。祐夷廓之。为虚堂为禅室。以会四海之学者。役夫不敢坏像设。祐自锄弃诸江曰。昔本不成。今安得坏。吾法尚无凡情。存圣解乎。六年而殿阁崇成。弃之去。游庐山。南康太守陆公。时请住玉涧寺。徐王闻其名。奏赐紫袍。祐作偈辞之曰。为僧六十鬓先华。无补空门号出家。愿乞封回礼部牒。兔辜卢老纳袈裟。人问其故。祐曰。人主之恩而王者之施。非敢辞。以近名也。但以法未等耳。王安上者舒王之弟。问法于祐。以云居延之。祐曰。为携此骨归葬峰顶耳。登舆而去。疾诸方死必塔者。祐曰。山川有限。僧死无穷。他日塔将无所容。于是于开山宏觉塔之东作卵塔曰。凡住持者非生身不坏火浴雨舍利者。皆以骨石填于此。其西又作卵塔曰。凡僧化皆以骨石填于此。谓之三塔。绍圣二年七月七日。夜集众说偈而化。世寿六十有六。坐四十有二夏