所求皆如愿，所行化坦途

所求皆如愿，所行化坦途《无量寿经》云：“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”读了这段经文，心在流泪。佛为九法界众生说此经，告诉众生信愿持名念佛方法，上至等觉菩萨下至地狱众生，希望他们都能在一生中圆成佛道，这是佛的本怀。宣讲的过程中，与会众生亲自见证佛陀所言不虚，并告诉我们，只要愿意求生极乐，如理如法地念佛修行，一切所求都会有求必应，所愿所求皆得。只是我们末法时期的众生对佛经和佛语及佛教给我们的信愿念佛求生极乐的方法有种种的疑惑之心，此种心态障碍了自己的信心与修持。为什么在未来世中，经道灭尽?因为诸法因缘而生、因缘而灭，将来佛法会在此世间消失，并非是佛法真的不存在了，而是佛法逐渐地从众生心中淡出，直至消失。我们业障太深，善根福德因缘浅薄，没有赶上佛陀住世时代;但我们还是幸运的，也没身处经道灭尽的时代。如果生在那时，想再听闻佛经和任何修行法门都不可得，就像在茫茫巨海中寻找一根救命稻草一般艰难。读《无量寿经》，再次深切体会到世尊对众生的

清净觉海

（譬喻）清净之本觉，深广如海也。圆觉经曰：若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

清净觉海

比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上］：“求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”又“清净觉相”一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅“清净”4667） p4671

菩萨戒本宗要辅行文集

菩萨戒本宗要辅行文集《大正藏》第74卷No.2356No.2356菩萨戒本宗要辅行文集上菩萨玄赞二曰。梵云菩提萨埵摩诃萨埵。略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门。一自利大智为首。二利他大悲为先。菩提觉义。智所求果。萨埵有情义。悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨。有财释也。又觉是所求果。有情是自身求三菩提之有情者。故名菩萨。或菩提是所求果。萨埵者勇猛义。不惮处时求大菩提有志有能。故名菩萨。二皆依主。戒本嵩岳疏本曰。戒则护六根以明持。遣七非以彰体。本则德含众善。义蕴多端。五篇七聚之要门。十利百行之幽键。流雪山之药味饮宝岳之甘泉。总收其义谓之为本（私曰。今题戒本。梵网戒本含六十一品所诠义理）。宗要奥曰今依此经释持犯要（私曰。持犯为宗。其中至要略以三门。别文述义。是故为名）。要。勇士交阵死如归最胜王经五曰。我于往昔行菩萨道时。犹如勇士入于战阵不惜身命。流通如是微妙经王受持读诵。为他解说。四分律一曰。如有勇猛将善习战斗法降伏于彼敌没死不顾命。佛子亦如是善学于禁戒。五阴散坏时终不畏命尽。要。丈夫向道有何辞涅槃经第九曰。复次善男子。若善男子善女人等无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所

无所求行

菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。（参阅“二入四行”167） p5093

当你的修行能“毫无所求”

人们在世俗的生活中工作，是为了获得某些报偿。但出家人在这方面的教导意义却深远多了：我们无论做什么，都不要求回报，我们工作不为报酬。佛陀教导我们，工作就只为了工作，别无所求。如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。你想要让你的心平静，于是你坐了下来，且试着使它平静，如此这般，你将会痛苦，试一试吧，我们的方式精致多了：我们去做，过后就放下，做了就放下！仅此而已。一开始，我们以心中的某种欲求修行，我们不断在修行，但我们知道那样并不能满足欲求，于是我们会继续修行，直到我们达到一个境地--修行不再是为了得到什么，而是为了放下！我们有些人修行是想要得证涅槃，然而这种欲求并不能让我们获得它。希求平静是自然的事，但不正确，我们必须毫无所求地修行。而你会问：如果我们一无所求，那我们将得到什么？答案是我们什么也得不到！无论我们得到什么，都只是痛苦的一个原因，因此，我们修行不要去得到什么东西。那些修行是为了想得到什么的人，就好像来找我洒圣水的人一样。当我问他们，为什么想要得到圣水时，他们说：因为我希望活得快乐舒适而无病痛！如此一来，他们将永远无法超越痛苦。世俗人做事都是有一个动机的，都要求得到某些回

达真堪布：带有目的地学佛是否是有所求？

达真堪布：带有目的地学佛是否是有所求？带有目的地学佛是否是有所求？有人为了改善经济条件、家庭环境、身体状况而学佛，有人认识到做人苦，因为在六道轮回中苦而求往生。请问，带着这些想法学佛是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？答：刚开始修行时可以这样，这不叫贪，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能达到放下、不执着的境界了，那时怎么做都行。其实这都不矛盾。那时我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地抚育孩子，都是可以的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，无论是在家人还是出家人，都有真正有修行、有成就的人。执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的责任与义务，

顶撞嗔恨父母削禄第一等， 一切所求皆不遂

顶撞嗔恨父母削禄第一等， 一切所求皆不遂为什么工作不顺, 姻缘不顺呢? 检查一下自己有没有在言语行为上抵触顶撞父母, 言语行为上割伤父母的心, 日常生活工作不敬长辈上司. 有的话, 工作和姻缘必然不顺. 不顺父母师长的人, 不管大事小事, 周围的大鬼小鬼就是要来故意挪揄他, 让他问题百出. 不管做什么, 都不顺利, 周围的人尤其是上司对他印象不好. 鬼神怎样表达对你行为的怨愤呢? 就是事事都让你不顺, 碰到你就想挪揄你, 还让对你的利益有重要关系的人都讨厌你, 远离你. 所以要是你做事不顺, 就要知道你已经引起鬼神怨愤, 好好检查自己什么地方已经长期的引起天地鬼神的愤怒. 我小时候很不开心, 我不明白为什么鬼神都不喜欢我, 老要障碍反着我. 有一回跟我母亲刚顶一句嘴, 被鬼打了一巴掌, 然后我才知道, 是因为我跟母亲顶嘴生气, 这样会天怒鬼神怨, 从此我再也不敢顶撞母亲. 抵触顶撞父母, 让父母生气一次, 自己今生要削掉的禄等于杀生十命, 还要损一千大劫福德. 可怕吗? 可怕. 无论你怎样积德积福, 都赶不上削的快. 佛说, 有的人事佛, 但是他所求不遂, 第一个原因就是爱骂人爱嗔恨抵

资粮位

修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提，于地前初阿僧祇劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮，此一阶位即称资粮位。然于此一阶位未修真如观，未能伏除能取、所取等二取之种子，而有烦恼、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆广大难修，于修行时，易生三种退屈，即：(一)闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。(二)闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。(三)闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事练磨自心，勇猛不退来对治之。于梁译摄大乘论释卷七，合并资粮、加行二阶位，称为信乐位。 另于瑜伽师地论卷二十二举出十三种资粮道，即：(一)自圆满，谓得人身而诸根无缺，已得净信，远离诸业障。(二)他圆满，谓遇诸佛出世，闻正法而证之，并能对他人教授一己之所证。(三)善法欲，谓闻正法而得净信，其后即出家学道。(四)戒律仪，谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。(五)根律仪，谓住于正念，守护六根，尽量防遮各种过失之缘。(六)于食知量，谓思择段食之过患，仅为维持色身而进用适量之食物。(七)于初夜、后夜常勤悟寤，修习瑜

所求

于净土教，以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓，回向所修之诸功德，愿生弥陀佛国；于上品下生之项中即谓，回向功德之处乃所求之处。日僧证空于观经散善要义释观门义钞卷三谓，所求，意为欣求；指依所爱之行而求之极乐。 p3247

悭惜加毁戒

（术语）显教十重戒之一。制悭惜不与所求反加毁辱之戒也。法藏谓为故悭戒，太贤谓为悭生毁辱戒。今依天台所立之名。

别选所求

（术语）在观无量寿经之会座韦提希夫人由释尊所显示之十方诸佛净土中特选择自己所愿之净土，而曰：我今愿生极乐世界阿弥陀佛所也。

别选所求

释迦佛为韦提希夫人现出诸佛之种种净土，韦提希夫人于其中特选阿弥陀佛之极乐世界，而愿往生其净土。［观无量寿经］ p2807

污家

据四分律删繁补阙行事钞卷中之二载，比丘若有所求，以种种物赠予在家人，使得物者欢喜，产生报恩之心，不得物者闻之而不欢喜，如此行为除有损平等之施心外，更能破坏在家人之净信心，故称为污家。 p2472

无想天没定生欲界

【无想天没定生欲界】 p1090大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长故。谓先增长无想寿业，今已受尽。余处寿业、先不增长。故从彼殁、定生欲界。问：彼亦曾起下三静虑；何故不引彼地寿果？答：彼虽曾起下三静虑；非坚执故，不引彼寿。唯坚执着第四静虑，故引彼寿。有说：彼虽曾起下三静虑；而非所求。彼唯求于第四静虑。有说：彼虽曾起下三静虑；但如所涉路，而非所趣。第四静虑、是正所趣；非如所涉路；故引彼寿。有说：若造无想天顺次生受业者；法尔亦造欲界顺后次受业。如造北俱卢洲顺次生业者，法尔亦造欲界天顺后次受业。有说：欲界是一切有情退所归处。谓诸有情、由业力修力，往色无色界。彼业若尽；还堕欲界。譬如大地是诸飞鸟退所归处。谓诸飞鸟，由翅翮力，飞腾虚空。翮力尽时，还堕于地。有说：无想有情、经五百劫，住于无想。如熟睡眠。觉已不能取余异熟；便堕欲界。如人在树端，倚枝而眠。多时欻觉，手忘攀揽，即便堕地。彼亦如是。有说：求无想者、执无想定为真道，彼异熟为涅槃。乃至生彼天中，此执随逐。彼后从无想出，将命终时

无上有三种

【无上有三种】 p1073杂集论七卷十一页云：无上有三种。谓智无上，行无上，解脱无上。智无上者：谓无我智。得此智已；更无所求故。行无上者：谓乐速通行。一切行中，最第一故。解脱无上者：谓无学不动解脱。于一切解脱，最为胜故。此三无上，如其次第，依止见修无学道说。

醉婆罗门

（人名）佛在祇园，有婆罗门，因醉故，来佛所求度。佛敕阿难度之。彼醉既醒，即还家。比丘问佛以何度彼？佛答曰：彼自无量世以来，无出家之心，因醉发心，依此因后当得道。见智度论十三。

贤瓶

（物名）贤为善之义。又名善瓶，德瓶，吉祥瓶，如意瓶，有德瓶。若人祈神天感得此瓶时，所求者如意由瓶而出云。大日经疏八曰：有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。

立要巧方便

为菩萨六种巧方便之一。谓菩萨立誓施与众生所求之田宅钱财等，并次第引导其履行善法之一种善巧方便。要，即誓约之意。即菩萨对于众生持守善法，则应予何等之利益为誓约，而次第引入佛道。（参阅“六种巧方便”1301） p2149

具四功德方获四种妙陀罗尼

【具四功德方获四种妙陀罗尼】 p0826 瑜伽四十五卷十六页云：若诸菩萨，具四功德；方获如是诸陀罗尼；非随阙一。何等名为四种功德？一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌；不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者，于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。