所求皆如愿，所行化坦途

所求皆如愿，所行化坦途《无量寿经》云：“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”读了这段经文，心在流泪。佛为九法界众生说此经，告诉众生信愿持名念佛方法，上至等觉菩萨下至地狱众生，希望他们都能在一生中圆成佛道，这是佛的本怀。宣讲的过程中，与会众生亲自见证佛陀所言不虚，并告诉我们，只要愿意求生极乐，如理如法地念佛修行，一切所求都会有求必应，所愿所求皆得。只是我们末法时期的众生对佛经和佛语及佛教给我们的信愿念佛求生极乐的方法有种种的疑惑之心，此种心态障碍了自己的信心与修持。为什么在未来世中，经道灭尽?因为诸法因缘而生、因缘而灭，将来佛法会在此世间消失，并非是佛法真的不存在了，而是佛法逐渐地从众生心中淡出，直至消失。我们业障太深，善根福德因缘浅薄，没有赶上佛陀住世时代;但我们还是幸运的，也没身处经道灭尽的时代。如果生在那时，想再听闻佛经和任何修行法门都不可得，就像在茫茫巨海中寻找一根救命稻草一般艰难。读《无量寿经》，再次深切体会到世尊对众生的

诸菩萨求佛本业经

诸菩萨求佛本业经大正新修大藏经第10册No.0282诸菩萨求佛本业经No.282[Nos.278(7),279(11),282]诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：“菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？“持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸天、人世间人民，所不能及知。“身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者；身所行、口所言、心所念无有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。“身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁；身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽；身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。“生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。“意所念皆强，多所护持不忘，无所爱惜。高才猛健，猛中尊、猛中贵、猛中勇、猛中勇猛、猛中无有比。“所识为无有能斟量者，所议无有央数、所议为不可计，无有边幅、无有能胜者，慈爱于佛经，皆前世筋力行所致。“多所出入语者人皆信用之，无有不敬附者；身所行无有不净洁者

黄泉

（界名）又作冥土。人死所行之处。左传曰：不及黄泉，无相见也。

从仪师

僧职之一种。又作从威仪师。授戒或法会中，于威仪师之下职掌纠正众僧威仪之僧。若在纲所（职务所行之场所），则辅佐三纲。（参阅“威仪师”3772） p4558

愚夫所行禅

楞伽经所说四种禅之一。谓外道及声闻、缘觉等二乘之人只知观无我、无常、不净等“人空”之理，而无法及于“法空”之境，故贬为愚夫所行禅。［四卷楞伽经卷二］（参阅“四禅”1843） p5454

瑜伽师地论

（书名）梵名Yogāoāryabhāmi-śāstra，百卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。三乘之行人，谓为瑜伽师。瑜伽师所依所行之境界有十七聚，谓为瑜伽师地，瑜伽师之地也。此论明瑜伽师所行之十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。玄应音义二十二曰：瑜伽，此译云相应。一切乘境行果等所有诸法，皆名相应。境谓一切所缘境，此境与心相应，故名境相应。行谓一切行，此行与理相应，故名行相应。果谓三乘圣果，此果位中诸功德更相符顺，故名果相应。师地，师谓三乘行者。由闻思等次第习行。如是瑜伽随分满足，展转调化诸众生，故名瑜伽师。师谓教人以道者之称也。旧经中言观行人者也。地谓境界所依所行。或所摄义，是瑜伽师所行境界，故名为地。即十七地也。佛去世后一千年中，无著菩萨自阿逾陀国讲堂升夜摩天受于弥勒菩萨，昼日为大众宣说者。本论之著述如下：瑜伽论略纂十六卷，唐窥基撰。瑜伽论劫章颂一卷，唐窥基撰。瑜伽伦记四十八卷（或作二十四卷），唐遁伦集撰。

法明道

（术语）众生之净心，生大慧光明，善照无量之法性，见诸佛所行之道，谓之法明道。大日经一曰：法菩萨净菩提心门，名初法明道。同疏一曰：法明者，以觉心本不生际。其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。

阿折罗

（人名）Ācāra，罗汉名。译言所行。见西域记十。

所行

为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，“能”为具有主动自发能力之主体，“所”为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。［那先比丘经（二卷本）卷上］ p3245

诸菩萨求佛本业经

诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：「菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？「持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸天、人世间人民，所不能及知。「身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者；身所行、口所言、心所念无有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。「身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁；身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽；身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。「生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。「意所念皆强，多所护持不忘，无所爱惜。高才勐健，勐中尊、勐中贵、勐中勇、勐中勇勐、勐中无有比。「所识为无有能斟量者，所议无有央数、所议为不可计，无有边幅、无有能胜者，慈爱于佛经，皆前世筋力行所致。「多所出入语者人皆信用之，无有不敬附者；身所行无有不净洁者；诸所视经无有不了知者。「一心降意，思惟明晓。回念入禅，出入五音中、入于四事中、入于三事中、入于十二事中、过去当来今现在所出生福

佛所行赞

佛所行赞卷第一(亦云佛本行经)马鸣菩萨造北凉天竺三藏昙无谶译生品第一甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰净饭，群生乐瞻仰，犹如初生月。王如天帝释，夫人犹舍脂，执志安如地，心净若莲花，假譬名摩耶，其实无伦比。于彼象天后，降神而处胎。母悉离忧患，不生幻伪心，厌恶彼諠俗，乐处空闲林。蓝毗尼胜园，流泉花果茂，寂静顺禅思，启王请游彼。王知其志愿，而生奇特想，勅内外眷属，俱诣彼园林。尔时摩耶后，自知产时至，偃寝安胜床，百千婇女侍。时四月八日，清和气调适，斋戒修净德，菩萨右脇生，大悲救世间，不令母苦恼。优留王股生，卑偷王手生，曼陀王顶生，伽叉王腋生。菩萨亦如是，诞从右脇生，渐渐从胎出，光明普照耀，如从虚空堕，不由于生门。修德无量劫，自知生不死，安谛不倾动，明显妙端严。晃然后胎现，犹如日初昇，观察极明耀，而不害眼根。纵视而不耀，如观空中月，自身光照耀，如日夺灯明，菩萨真金身，普照亦如是。正真心不乱，安庠行七步，足下安平趾，炳彻犹七星。兽王师子步，观察于四方，通达真实义，堪能如是说。此生为佛生，则为后边生，我唯此一生，当度于一切。应时虚空中，净水双流下，一温一清凉，灌顶令身乐。安处宝宫殿，卧于琉璃

供养讽经

又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中，应施主之请，为超度亡者而行饮食供养，并讽诵经文。又通常对已故之尊宿亦行供养讽经。 p3069

大般若波罗蜜多经卷第五百九十五

大般若波罗蜜多经卷第五百九十五三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之三「复次，善勇勐！色蕴非色蕴所行，受、想、行、识蕴亦非受、想、行、识蕴所行。善勇勐！色蕴非色蕴所行，故无知无见，若于色蕴无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！受、想、行、识蕴亦非受、想、行、识蕴所行，故无知无见，若于受、想、行、识蕴无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！眼处非眼处所行，耳、鼻、舌、身、意处亦非耳、鼻、舌、身、意处所行。善勇勐！眼处非眼处所行，故无知无见，若于眼处无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！耳、鼻、舌、身、意处亦非耳、鼻、舌、身、意处所行，故无知无见，若于耳、鼻、舌、身、意处无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！色处非色处所行，声、香、味、触、法处亦非声、香、味、触、法处所行。善勇勐！色处非色处所行，故无知无见，若于色处无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！声、香、味、触、法处亦非声、香、味、触、法处所行，故无知无见，若于声、香、味、触、法处无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！眼界非眼界所行，耳、鼻、舌、身、意界亦非耳、鼻、舌、身、意界所行。善勇勐！眼界非眼界所行，故无知无见，若于眼界无知无见，

像季

（术语）像法之末季。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。似法所行之时也。辅行序曰：况时淹像季，学鲜知机。注曰：季者，或指像法末，或直指末法。西方要决后序曰：生居像季，去圣斯遥。

具折啰

（杂语）译曰所行。见华严疏钞十四。

助化

即辅佐宗师化道俗。如于江湖会（云水僧所行之结制安居）中，为配合堂头和尚（住持）之教化工作，多延请“西堂”前来助化，称为助化师。 p2816

佛所行赞

梵名 Buddhacarita，西藏名 Savs-rgyas-kyi spyod-pa shes-bya-bahi san-vag chen-po。凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。又称佛本行赞、佛所行赞经、佛所行赞传、佛所行赞经传、马鸣菩萨赞、马鸣赞。收于大正藏第四册。系以五言偈颂赞述佛陀一生由诞生至八分舍利之事迹。刘宋宝云所译之佛本行经，共七卷，三十一品，其第四至第三十一品，顺序略同本书，二者或系同本异译。 本书为马鸣之代表作，其内容取材自吠陀、奥义书及叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）者颇多，乃古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。在思想上，本书并无大乘佛教思想之成分，而颇受说一切有部之影响。 现存梵本共十七章，仅述释尊诞生至归国等事，其中第十四章后半至第十七章，为后世尼波罗国（今尼泊尔）阿姆利达难陀（梵 Amrtānanda）所附加者。西元一八九三年，英人喀畏尔（E.B. Cowell）校订梵本，题为 The Buddha-Carita of A?vaghosha，次年出版其英译本 The B

大般若波罗蜜多经卷第九十九

大般若波罗蜜多经卷第九十九三藏法师玄奘奉 诏译初分叹众德品第二十八之二「憍尸迦！预流无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量；一来、不还、阿罗汉无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。所以者何？以预流等量不可得故说无量。憍尸迦！譬如虚空量不可得，预流等亦如是量不可得。憍尸迦！虚空无量故，预流等亦无量。预流等无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。「憍尸迦！预流向预流果无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量；一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。所以者何？以预流向预流果等量不可得故说无量。憍尸迦！譬如虚空量不可得，预流向预流果等亦如是量不可得。憍尸迦！虚空无量故，预流向预流果等亦无量。预流向预流果等无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。「憍尸迦！独觉无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量；独觉向独觉果无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。所以者何？以独觉等量不可得故说无量。憍尸迦！譬如虚空量不可得，独觉等亦如是量不可得。憍尸迦！虚空无量故，独觉等亦无量。独觉等无量故，菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多亦无量。「憍尸迦！菩萨摩诃萨无量

胜义性

【胜义性】 p1103辩中边论上卷七页云：由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。

无二相

【无二相】 p1057瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相；应知悟入如来一切密意语言。