戒律讲解（草稿）

四、五戒戒体的作用三皈依不等于受五戒，受戒有戒体，皈依没有五戒戒体。戒体有遮止犯戒的作用，也有戒神守护，能够防非止恶，不受少受恶业果报，修行快速。如果刚刚受戒就犯戒，说明没有得戒体。没有得戒体的原因是因为自己的罪业没有忏悔清净，受戒时有遮障，需要再重新忏悔清净再受戒，直至得到戒体。如果给自己授戒的师父本身犯戒，失去了戒体，自己从他那里受戒也不得戒体。所以为了保险起见，可以多受几次戒。如果授戒师修行好德行好，诸佛菩萨护法神护持就好，受戒时加持力大，感应大，受戒后改变大，道业提升的比较快。

细说如来藏（第四部）

一、转识成智的内涵转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以

细说如来藏（第四部）

一、一切法皆如来藏佛在楞严经里批驳了自然外道，也批驳了因缘外道，让一切法归于正法——如来藏。一切法的生住异灭，好像都有自身的规律，实际都归如来藏所掌控，没有如来藏的出生和执持作用，一切法就没有生住异灭的任何一点现象存在。别说什么化学作用、物理作用了，实质都是如来藏的作用。没有如来藏变现的物质色法和七识心，没有七识的心所法，哪里还有什么势速、流转等等那些与心不相应的假法。物质色法的生住异灭现象，只有地上菩萨的唯识种智才能理清其实质，那是法眼所见，不是凡夫和普通明心见性的菩萨所能如实了别和观察得到的。地上菩萨的唯识种智，能够观察得到每一种法上，都有如来藏具体的运作，如来藏是一切法的牵线人，凡夫只能看见木偶人在演戏，却看不见木偶人背后的机制。恰恰凡夫们还自以为是，把木偶人的运作当作真实的，有自体性的，是我和我的，还说木偶人背后并没有一根线牵着，都是木偶人自己运作的。这说明众生被无明所遮障，看不到事情的实质和本质。没有发菩萨心，对佛法不会有正解，不会有正知见，即使是很简单的问题，多少年也理不清。想当菩萨，不发大心，不修福德，根本当不成菩萨。真正的法义根本捋不清楚，就不会有正解。然后就把外道说成

细说如来藏（第三部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

细说如来藏（第二部）

第二十章 如来藏对一切法的执受作用一、每个人的如来藏都很了不得，其功能体性难以想象，智慧不足的众生，难以了知如来藏的运作秘密，难以了知如来藏对一切法的执持作用，因此说如来藏有不可知执受。如果智慧比较深广时，就会逐渐了知到如来藏的各种执受作用，那就不能说如来藏的执受是不可知的。知与不知，在于各人的修持和智慧。如来藏任何时候都在变现、执持着有关五阴身的一切法，以及五阴身的生存环境、六尘境界。五阴身的任何一点小事也都逃不过祂，祂都会了知，都会做记录，将来就有果报。比如在背后，不被当事人所知道的情况下，咒骂毁辱一个人，两个人的如来藏都会做记录，将来遇到一起，就会莫名其妙的内心里互相有隔膜，其中一个就会回报另一个。这件事虽然被咒骂的当事人五阴不知道，但是他的如来藏和意根知道，那就会存档。为什么那个人的如来藏能够知道呢？因为每个人的如来藏体性相同，属于同类，而且遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。就是说如来藏是遍过去未来现在一切时，遍六根处和六尘处，遍六识界，也遍欲界色界无色界，遍十方世界。既然如此，只要与所执持的五阴有关的事情，如来藏都有感应，都会知道。而且如来藏与如来藏之间，还有互相协调配

细说如来藏（第二部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

细说如来藏（第一部）

第十一章 如来藏与见性一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。二、关于如来藏当中的见大在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能

细说如来藏（第一部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真实面目，能让学人透彻的了解到世出世间全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。具体事例从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了如何都是如来藏的真实功用，最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的区别，分清真心与妄心的差别相，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的运作，智慧不断的增进，心越来越空，与无我相应，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

念嗡嘛呢叭咪吽的作用

念嗡嘛呢叭咪吽的作用六字大明咒的殊胜功效念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气;有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生于天道。念「嘛」能消除嫉妒的习气;若有嫉妒心将会生到阿修罗道。所以，清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。念「呢」能消除贪的习气;若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。念「叭」能清除愚痴的习气;若有愚痴的习气就会轮回到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。念「咪」能清净悭吝的习气;若有悭吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除悭吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。念「吽」可以清净憎恨的习气;若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮回至地狱道。总而言之，念「嗡嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及悭吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮回，往生净土而证得果。嗡-能消除天界的生死苦;嘛-能消除非天斗争的苦;呢-能消除人间生老病死之苦;叭-能消除畜生牲役之苦;咪-能消除饿鬼饥渴之苦;哞-能消除冷热地狱之苦。至心念持六字真言能消除六道轮回之苦难。(根据地域发音不同，也有念“嗡嘛尼呗美吽”

六字大明咒的作用

六字大明咒是非常著名的咒文，也是佛经中的重要咒文，同时也是每个佛弟子必修的咒文。我们修持六字大明咒的好处是非常多的。接下来让我们一起来看一下，六字大明咒的作用。若有人以天金宝，造作如微尘数如来、应、正等觉形象。如是作已，而于一日庆赞供养，所获果报不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智如无尽智，如如来清净智，如入无上解脱，远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法，而于恒时圣众爱乐。持诵六字大明咒之人，没有贫富、男女、老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱。不单口唱此明咒始有功德，即着于身、持于手、蒙于家，亦得解脱生死之因。藏传多记载将此明咒书写于长布片，藏于经筒，称为法 轮;一般以手转，或一风车、水车之力转之，称为转法 轮，可了脱生死轮回之苦。也有书于旗旆，飘扬空中，或见于碑者。诵经念佛是让我们有一个好的心境，让我们不在与人斤斤计较，修持六字大明咒也是如此，通过不断的念诵，让我们放下浮躁的心，让我们平静的面对遇到的人和事。

意识体性略说

第二章 意识的觉知和了别作用一、意识是修行不可或缺的工具意识在六尘境界里起判别、了别、分别、推理、思惟、研究、思考等等作用，以此功能作用能了知一切法。意识心一灭，我们什么也不能知道，这些功能作用全部都消失不见了。开悟的人也有知，而且在很多法上的知都是带有一定的佛法智慧，无明的知和愚痴的知就相对减少了。因此说悟后的菩萨也要依靠意识的功能作用在世间里正常的生活和活动，也要依靠意识心的功能作用继续修行佛法。开悟以后的菩萨要用意识心观察真如自性各个方面不同的体性，观察如来藏更深细的运作，这样就能获得后得智或别相智，甚至唯识种智也要依靠意识的观察智慧而出生出来。菩萨们说法、修行、穿衣吃饭、看书、思惟都要用意识心，意识心是非常重要的不可或缺的修行和生活工具。祖师大德们悟后都要用意识心，离不开意识心这个工具，没有意识心他们就不能讲法，不能修行，不能生活，只能长年累月的入到无想定中；但是没有修到这种深度的禅定，只能长期昏迷和睡觉，因为没有了意识和意识的了知性了。因此我们不能说六祖讲真如自性不用意识心讲，如果用意识心讲法，六祖就是没有悟，这样说话是有很大过失的。认识和了解了意识的体性以后，就知道意识的诸

意识体性略说

内容简介意识是佛法修证的一个最得力的工具，用之来接触佛法，思考佛法，获得正知见，然后熏染意根，最后实证。意识的功能作用一般人都能观察得到，祂的特点有很多，总的特点是生灭变异无常。但是很多学佛人把意识的某个体性当作是不生不灭的第八识的功能，这样的话，如果说悟就是错悟，不能解脱生死。此书讲述了意识的种类、了别的功能作用、贪嗔痴的表现和危害、定中与定外的差别，以及了别境界的方式，讲述了意识的见闻觉知作用出生的原理，对境了别的生灭变异过程等等，充分说明了意识与第八识的体性有很大的差别，让学人认清二者的区别，不再认意识为真，从而走上正确的参禅之路，不枉费一世修行之功。外道都是以意识为自己真实的灵知性，因为内心遮障重，不见真心第八识的实质作用，如果能认清意识断断续续的生灭性，外道们很快就能断除我见，解决生死问题，出离轮回。所以懂得意识的体性，是非常重要的。

药师经功效和作用

药师经是佛门中的重点经书，也会大乘经典之一，对我们学习佛法是有很大的帮助，所以师兄在修行的过程中，一定要用心的去体会经文中的内容是什么，对我们的帮助有什么，同时师兄也是能够了解到念诵药师经功效和作用是什么。念药师经的功效和作用：一、药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。二、药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。三、药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。四、药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法，而破戒律。有谁不破戒律而破规则。由于戒律规则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号，便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者。由于如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣

大方广佛华严经的作用是什么

《华严经》全名大方广佛华严经，现在很多人都在修行它，其好处也是有许许多多，华严经是经过很多的人加持的，所以经常诵读华严经对我们的非常有好处，诵读华严经的时候最重要的是有一颗真诚的心，要是自己的态度可以放正的话，就会从中得到很多的帮助。华严经主要是可以消除我们自身的业障，我们的罪业多了的时候，坏的运气就会一步一步向我们靠近，诵读华严经可以累积功德，从而消除自己的业障，让自己的身体慢慢变得健康，生活蒸蒸日上，所有的事情都会往好的方向发展。经常诵读华严经的话是可以增加我们的智慧和定力，让我们在遇到问题的时候不会有过多情绪波动，让自己更加的冷静，从而认真的思考问题的核心，找到解决问题的方式，让我们不会被这些东西迷惑，也不会被这些不存在的东西打败，让自己能够远离烦恼。如果是想帮助天下苍生或者是其他想要帮助的人，可以了解下华严经十回向品发愿文有哪些，然后在从中修习到有用的知识去帮助他们，从而造福自己。所以说我们经常修行华严经的时候会领略到它的作用真的是非常多，只要我们自己能够用心的去修行经文，那么就可以从中感悟到我们需要的知识，从而提升自己，一定要去提升，不要原地踏步，生活才会向更美好的方向去发展

意根与意识

第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密

三、清规戒律在现实僧团的作用

三、清规戒律在现实僧团的作用三、清规戒律在现实僧团的作用王力雄：从外部直观观察，我一直以为僧团是一种自上而下的任命制度和等级严格的管理制度。是否可以介绍一下佛陀当年是如何建立民主和法治的僧团？济群法师：佛陀在菩提树下悟道之后，有感于人生的痛苦和人类在认识上的迷惑，在慈悲心的驱动下开始了对佛法的弘扬。在最初的僧团中，佛陀的追随者是一批追求真理、追求自由、追求解脱的人，所以，最初的僧团无须戒律的约束。随着佛教在社会上影响的日益扩大，加入僧团的人越来越多，而僧团的素质也受到影响，开始出现了良莠不齐的现象。针对这一情况，佛陀开始制定戒律。佛教的戒律是案例法，不是成文法，也就是说，每一条戒律的制定，都是因为僧团中某位僧众出现了不如法的情况。佛教的戒律是佛陀在四十九年弘法生涯中逐步建立起来的。佛教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，也是追求自由的僧团。关于这个问题，我曾经做过一次《从戒律看原始僧团的管理体制》的讲座，从公有制、法治、民主、自由、平等五个方面来揭示佛教僧团的管理特征。王力雄：但无论是在汉地还是在藏地的寺庙和僧团中间，我没有很清楚地看到这些特征，所以我提出应该对僧团建立制约

准提咒108遍的作用多吗

准提咒在佛法中的地位是非常高的，对我们的文化发展也是有很大的影响的，并且经常修行准提咒是可以让我们的心情平静下来的，处理事情的时候不会有太大的心理波动，让自己能够更加冷静的处理问题，从而找到解决问题的方式和方法。经常修行准提咒对我们的好处是很大，就比如诵读准提咒，诵读准提咒是比较枯燥的一件事情，并且准提咒经文有晦涩难懂，所以没有定力的人是诵读不下来的，但是只要是能够坚持下来，那么我们的定力就会增加，让我们面对问题的时候更加的冷静，认真的思考出现问题的地方在哪，并且在处理问题的时候自己也不会疾病乱投医，会想到这个事情的后果是什么，不会让自己做出后悔一生的事情。因为我们存在的这个世界是充满了业的一个世界，会让我们更加的容易生病，并且我们在处理问题的时候总是会让问题更加的恶化，在自己的事业上也不会顺心，但是经常修行准提咒的话是不会出现这些情况的，所以说经常修行准提咒是可以破除我们一切的烦恼和业障的，消除了烦恼的话，那么我们的命运也会有相应的改变的。所以说我们诵读准提咒的好处和作用都是非常多的，消除我们的业障也只是其中之一而已，只要我们修行的时候多去感悟经文，诚心的去诵读经文，那么我们就能够指

读心经的好处及作用

每一部经文都有它自己的作用，心经也是如此。心经在佛法中是修行之人都在读的经文，也是每个修行的人都在背诵的一部经典。常读心经是可以获得功德的，也可以获得更多的福慧，无论是什么人，只要认真诵读心经，那么就能从中得到对自身的好处。那读心经有什么好处呢?1、心经包含的智慧是很深很深的，当你读懂心经后，你就能从经文中获得很多的智慧，这样会让你变得更加聪明，还能从中明白对人生、对世间的理解与认识。2、念诵心经会让你得到放松，如果你每天因为工作压力大，而导致自身压抑、紧张，这样长期下去最身体不好，甚至容易抑郁。为避免这样的情况出现，你可以每天抽出一点时间来念诵心经，只要在念的时候你的心是诚的，这样念诵的效果就会更好。3、其实念诵心经也能够帮你改变命运，因为在念诵心经的时候，你是用恭敬的心去念的，在念的这个过程中你的心胸会慢慢发生变化，你的命运也会得到改变。4、诵读心经是可以助你改变运气的，它会将你的坏运气转化为好运气，让你能够事事顺心。任何人读诵心经都有一定的好处，只要你在读的时候，心是真诚的，恭敬的。而且用心诵读心经后，你就会了解到心经的惊人作用。那心经的作用有哪些呢?一起看一下吧! 1、会让你变

阿含经十二因缘释

第二节 名词概念解释一、名色的含义色是指地水火风四大组成的色法，肉眼可见，如色阴。名是名字之法，肉眼不可见，但有作用，能作用于色身上，与色身组合成色阴，能被觉知和观察到，如：受阴、想阴、行阴和识阴。名色构成众生的五阴身，是众生生生世世的不实之我。这个我不坚固，能毁坏能灭亡，是生住异灭之法，因此不是我，假名为我。名当中包括意根及其作用，包括六识及其作用。二、缘觉佛和独觉佛辟支佛分为两种，一种是缘觉佛，另一种是独觉佛。缘觉佛是出生在有佛住世的时代，佛讲十二因缘法时，缘觉佛随佛修行十二因缘法，在甚深禅定中深细思惟参究因缘法，最后证得辟支佛果。实证五蕴世间都是因缘所生，缺少一个缘法则不生，既然是因缘所生成的法，就是空的，没有自性的，是无常的，证得了这个理就是缘觉佛。独觉佛是在无佛无三宝住世的时候，自己独自思考世间的无常现象，慢慢摸索到十二因缘法，实证了十二因缘中的每个支分。独觉佛生生世世随佛修行，善根非常深厚，他此世来到人世间虽然没有遇到佛住世弘法，也没有佛法住世，但是因为前世所修的善根福德，看到世间的某一个现象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋风刮起来的时候，树叶从树上掉下来了，独觉佛看到

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分（2）第二节 观行识心断除识心我见五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴就是色身的功能作用，受想行识四阴就是六识的功能作用，合起来就是五阴，而色阴也离不开六识的作用。一、受阴就是六识的感受，包括苦受、乐受和不苦不乐三种感受眼识有受，耳识有受，鼻识有受，舌识有受，身识有受，意识有受，六识都有受。比如说眼睛看一个色相，看佛像也好，看鲜花也好，不管看什么色相，眼识都有受，光线是否暗淡和刺眼，色尘看着舒服舒服等等，意识心也有受，喜欢和不喜欢，或者是舍受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比较温和舒适，就喜欢和贪爱，这就是眼识的苦受、乐受和不苦不乐的舍受。看佛像时，眼识喜欢看佛像的色彩光泽，欢喜看，意识心就生起崇敬喜悦的感受。苦受就是不喜欢的受，内心感到苦恼的受；乐受就是喜欢的感受；不苦不乐受就是谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是无所谓的一种心境，一种状态，是一种舍受，这就是眼看色时的受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻、深邃，内涵比较丰富，所以意识心的受容易观察出来。眼见色时的感受是因缘所生法，是生灭变异无