该摄门

华严宗解释别教一乘之用语。为“分相门”之对称。华严宗贤首大师以分相、该摄二门阐释别教一乘，其中，以分相门解释别教一乘之名义，以该摄门解释别教一乘之法体。由于教法不同，佛教乃分三乘、一乘。若于三乘之外，别立一乘，称为分相门；而将三乘、一乘总摄为一乘者，则称该摄门。分相门系表示别教一乘语义之相对立场，而该摄门则表示别教一乘本质之绝对立场。［华严五教章卷上］ p5606

身根

梵语 kāyendriya，巴利语同。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略作身。即指身识所依，取触境无见有对之净色。此指身体内之净色根，而非谓肉体之扶尘根。 关于身之语义，据大乘法苑义林章卷三载，此盖取梵语 kāya（音译迦耶）之积集义、依止义。其他眼根等之大种及造色虽皆亦积集，而身根为诸根多法所依止，多法皆积集于身根，故特称迦耶。 此身根，在十二处中称为身处（梵 kāyāyatana），在十八界中称为身界（梵 kāya-dhātu）。通常所谓之身，皆总指肉团而言，与身根不同。在婆沙等诸论中，筋肉等称为扶尘根，对于有能触作用之身根，则称之为胜义根。又身根唯欲色二界存有，无色界则无。大毗婆沙论卷九十载地狱身根不同于人等身根，谓地狱中解诸肢节，乃至糜烂，亦有身根。［大毗婆沙论卷一四四、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷十、俱舍论卷四、俱舍论光记卷二至卷四、成唯识论述记卷三本、卷十末、佛家名相通释卷上（熊十力）］ p3017

别异

别异一词，于经典中贯常使用，然其梵、巴文原语与所表示之语义有多种，即：(一)梵语 nānātva，或 prthaktva，或 prabheda，指各别不同之事物。 (二)梵语 paryāya-vacana，指其他的，例如“别异之名”。 (三)巴利语 āgatāgamo pabhinnapatisambhido，指各种各样的，例如“种种别异章断句解”。 (四)梵语 viparyaya，即相违之意。 (五)因明中，言语与所立法之涵义不相同，亦称为别异。［那先比丘经卷上、俱舍论卷三十、金七十论卷上］ p2802

漏

梵语 āsrava，巴利语 āsava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。(三)流派，指由六处门流派烦恼。(四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅槃。(五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。(六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。盖漏之梵语 āsrava，含有“流”之义，故有流派之义；又含有“坐”之义，故有留住、淹贮等义。 关于漏之分类，诸经说法各异。长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。(二)有漏，指色界、无色界之烦恼。(三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于北本大般涅槃经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。(二)修漏。(三)根漏，

闻财

【闻财】 p1263集异门论十六卷十四页云：云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、多闻闻持，其闻积集。谓佛所说无上法要、初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻，能持语义，极善通利，心无散乱，见善通达。是名闻财。

五相了知彼彼语义

【五相了知彼彼语义】 p0286瑜伽七十一卷九页云：云何了知彼彼语义，亦由五相？一、了知缘起故。二、了知句差别故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略义故。云何了知缘起？谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化，应庆喜义。云何了知句差别？谓能了知异门、异相、训释言词，品类差别。云何了知次第？谓能了知解释次第，成立次第，圆满次第。云何了知道理？谓能了知四种道理。一、观待道理。二、证成道理。三、作用道理。四、法尔道理。云何了知略义？谓能了知此是蕴相应语，此是界处缘起处非处谛相应语，此是念住等相应语，乃至此是八圣支道相应语，此是业相应语，此是烦恼相应语，此是增上戒等学相应语。

不知义

【不知义】 p0317集异门论十七卷二页云：不知义者：谓不了知彼彼语义。谓如是如是语，有如是如是义。是名不知义。