解脱障

梵语 vimukty-āvarana。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。［大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本］ p5605

利养缚

（术语）二种缚之一。利养缚身，使不得自在也。行事钞下四之二曰：大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。

污戒

为“净戒”之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。” p2472

见缚

（术语）三界之见惑。非理之执见缚人而使不得自在，故云缚。二缚，又四缚之一。行事钞下四曰：大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。无量寿经净影疏曰：缚谓四缚，（中略）三界诸见，名为见缚。

四十品无明根本

为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自“初住”以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回向、十地等四十位所断除之无明。除四十品无明外，另有一种根本无明，称为元品无明，为最初、最微细、最难了断之无明，乃上记四十品无明之根本，故称四十品无明根本。圆教菩萨于前四十阶位之时无法断除此无明，唯有于等觉之位，或妙觉之位始能断尽之。［法华玄义卷五上、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］ p1646

二缚

（名数）一相应缚。诸烦恼缚彼同时之心心所法，使于所缘不得自在也。二所缘缚。惑缘境有毒之势力，缚此所缘使不得自在也。见俱舍光记一。

四结

（名数）以日月之四翳譬四结也。一云，欲结也。二风尘，瞋结也。三烟，痴结也。四阿须伦，利养也。云等四翳使日月不得放大光明，欲等四结，覆蔽人心，使不得开解也。见增一阿含经二十。梵Śaṁyojana。

四十品无明根本

（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一切无明之根本也。

子缚

（术语）见思之烦恼，对于苦果，谓为子，以烦恼系缚身而使不得自在，谓为子缚。对果缚之言也。四教仪曰：子缚已断，果缚犹存。

缚

烦恼的别名，因烦恼能系缚人们的身心，使不得自在。

结缚

烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身，使不得解脱出离生死。

系缚

烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在。

二种精进

即身精进与心精进。精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。［大智度论卷八十］ p237

僧制如法

亦名：如法僧制行事钞·僧网大纲篇：“如法僧制。（一、随顺如法）四分云，如法僧要随顺。又云，应制而制，是制便行。五分中，虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。萨婆多云，违王制故吉罗。（二、列示诸制）明了论云，若僧和合立制，比丘不得入城市。为作此事，必定应作。或时须立此制一月一年，或复永断。若依大集，苦使不得过两月。十轮中，如前明制，或令料理僧事佛法师僧，或不与语，谪令礼拜，或复驱出；如前广列。僧祇中，罚舍利弗日中立之。（一、治大僧法）诸律中制，多用七法，如上所明。或复断食夺衣令立。（二、罚小众法）治沙弥中，罚令除草料理僧事等。并非破戒之缘故也。（三、除灭非法）十诵云，若僧寺中有制限者，若知有恼自他，力能灭者，白僧灭之；不者余处去。若如法制，应受。（四、告语众客）四分，客比丘初至，主人比丘先语僧制法式等。”资持记释云：“大集中，恐废道业，示有限齐。十轮如上。僧祇，彼因佛制坐具量小，诸比丘诤諠，舍利弗为上座，为佛诃云，汝见是说，何得默然？今罚汝日中立等。诸律下，七法可知。断食等出僧祇，彼云，若师诃责不受，当语知事

见缚

谓见惑能缠缚著人使不得自在。

十缠

十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅槃。十缠者：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆。