拘那含佛

拘那含，梵名 Kanakamuni，巴利名 Konāgamana。乃过去七佛中之第五佛，贤劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色仙、金儒、金寂。 据长阿含卷一大本经载，此佛于人寿三万岁时出生于清净城（巴 Sobhavatī），为婆罗门种，姓迦叶。其父名大德（巴 Yaadatta），母名善胜（巴 Uttarā）；佛于乌暂婆罗树（巴 Udumbara）下成道，曾有一会之说法，度化弟子三万人，最优者有舒槃那多（巴 Bhiyyosa）、郁多罗（巴 Uttara）。其执事弟子名安和（巴 Sotthija）。 观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三下）：“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，举身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”另据七佛经载，俱那含牟尼于贤劫第七劫出世。增一阿含经卷四十五载，该佛姓迦叶及婆罗堕。 盖拘那含佛、拘楼秦佛、迦叶佛等皆于现在劫出世，故于印度有诸佛遗迹之传说。据高僧法显传载，舍卫城东南十二由延之那毗伽邑（巴 Nābhika），为拘楼秦佛所生处，由此向北减一由延

意名不成证

【意名不成证】 p1209成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁说为意。故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。已灭依此，假立意名。

除遣疑盖方便

【除遣疑盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷四页云：于疑盖法有差别者，谓如是宴坐、于过去世、非不如理作意思惟：于未来世，于现在世，非不如理作意思惟：我于过去、为曾有耶？为曾无耶？我于过去、为曾何有？云何曾有？我于未来、为当何有？云何当有？我于现在，为何所有？云何而有？今此有情、从何而来？于此殒没、随往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事。知有为有，知无为无。唯观有因，唯观有果。于实无事，不增不益。于实有事，不毁不谤。于其实有，了知实有。谓于无常苦空无我一切法中，了知无常苦空无我。以能如是如理思惟，便于佛所，无惑无疑。余如前说。于法于僧，于苦于集，于灭于道，于因及因所生诸法，无惑无疑。余如前说。

无知略于五处为能立因

【无知略于五处为能立因】 p1095瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为曾无耶？如是等疑，于三世转；如经广说。过去、名前际；未来、名后际；现在、名前后际。待过去世，是后际；待未来世，是前际故。若疑过去；当知此疑，前际无知所生。若疑未来；当知此疑，后际无知所生。若于内疑惑：此、谁所有？我、为是谁？今此有情、从何而来？于此没已，当往何所？当知此疑、是前后际无知所生。又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；是诸有情、由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等，非正处中，生妄胜解；归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知；当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中，不正通达故；乃至能生六十二见、及起如是见，立如是论：无施、无受、乃至广说所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法

习气

【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。

三时论门

指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：“三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。” p598

归依僧

【归依僧】 p1418大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依僧者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为僧伽。归依彼所有学无学成僧伽法，名归依僧。此中若法实有者：显实有僧体、以法为自性。此言为遮或有谓僧、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显僧体，如现实有，非曾有等。余如前释。问：归依僧者、为归依一佛弟子？为归依一切佛弟子耶？设尔；何失。若但归依一佛弟子者；如何不是少分归依？若归依一切佛弟子者；如何但言我归依僧；不言一切？又契经说，当云何通？佛告贾客：当来世有僧，汝亦当归依。答：应说归依一切佛弟子。问：若尔；何故但言我归依僧；不言一切？答：僧言总摄诸佛弟子。种类同故，以一言说。问：契经所说，复云何通？佛告贾客，乃至广说。答：过去，现在，虽亦有余如来弟子，而非现见。当来僧现见，是故偏说。解憍陈那等，世现见故。复次为显僧宝，极难得故。谓佛虽出世间；而僧犹未有故。复次未来世僧，非现见故；佛偏说有。令贾客等、生渴仰故。复次现在过去、虽有余僧；而佛欲显未来世中、自有弟子；故作是说。复次经说亦言、即显亦有余佛弟子，令彼归依。恐彼谓无未来僧宝，故佛为说令亦归依。二解发智论二卷七页云

沙弥罗[目*候]为初

亦名：罗[目*候]罗为沙弥之始羯磨疏·诸戒受法篇：“文列罗[目*候]为初者，如未曾有经，九岁出家也。西方沙弥每至夏末，多以香华于空奉散，以罗[目*候]报身，尽法犹有故也。”济缘记释云：“罗[目*候]罗，此翻障蔽，是佛之子，以障佛出家，如罗[目*候]之障日月也。西下，次举现事，可验最初。法犹存者，谓法身常在也。”（业疏记卷一一·二六·一七）

一切见趣由三分建立

【一切见趣由三分建立】 p0017瑜伽八十七卷二页云：又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故，二、由后际俱行故，三、由前后际俱行故。前际俱行者：谓如有一，作是思惟：我于去世，为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？后际俱行者：谓如有一，作是思惟：我于来世，为当有耶？为当无耶？当为是谁？云何当有？前后际俱行者：谓如有一，作是思惟：我曾有谁？谁当有我？今此有情，来何所从？于此没已，去何所至？