普门

（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。又曰：一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。往生论注下曰：示应化身者，如法华经普门示现之类。大日经疏四曰：法界圆坛，普门无限。同六曰：如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。

不管修何种法门，都需做到一门深入！

不管修何种法门，都需做到一门深入！一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。当我内心在一念之间真正清净了，在那一刹那，周围就如同莲花处处开，处处是佛国。在佛门之中，有着八万四千法，根治于大众八万四千种烦恼。烦恼从何而来，皆因我们的“贪嗔痴慢疑”也就是我们的执着妄想。在如今修行的法门之中，修密、修净土、修禅可以说是比较盛行。当然别的法门修行也有。譬如净宗的念佛法门、禅宗的参禅法门，其不管是修何种法门，都需做到一门深入。念佛，修念佛法门之人有多少，十个学佛人中有占据一半以上，那么你说多不多？为什么修念佛法门之人如此之多？其有多种原因，最简易一个原因就是：简单、方便、谁都可以念，并无限制要求。修念佛法门亦能达到了脱生死，断除轮回之苦。那么念佛如何才能真正了脱生死呢？这可不是说我们简简单单的念一句佛号，礼一次佛就能做到，而是需要我们一门深入的去念佛。在佛门泰斗虚云老和尚的开示之中有这么一句话“念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？”念佛贵于到心口一至，念佛不断，当我们不念而自念，日日夜夜不间断。这样用功去念佛，不愁见不到佛，到不了极乐。念佛也好，参禅

净土法门法师：一门深入学圣贤

净土法门法师：一门深入学圣贤所以你们有福报的，生活没有顾虑的，重要的是抓紧时间，真正十二年就有大成就。那个成就确实世界闻名，要用汉学，你是大汉学家，那不是假的，一经通一切经通。中国儒释道是通的，儒通了，佛也通了，道也通了;佛经典通了，儒道也通了。这是回什么事?开悟是自性，大乘经上说得很多，一切法不离自性，你自性觉，就一切都觉了。我从懂得这个道理之后，我就不教佛学院了。我在学校教书，教了五年，很奇怪，初中毕业做大学教授，做了五年。我还做过佛学院的院长，以后再不干了，为什么?误人子弟。你要依佛学院订的这些章程制度，这种交叉排课，我都不愿意教了，这是良心过不去，浪费时间，他学不到东西。我们用一门深入，长时薰修，他们也不相信;学校不相信，学生们自己也不相信，那就没法子教了。所以这个不能不知道。你晓得之后，那对老祖宗就五体投地，没话说，他们指示我们的方法太妙了，真的在全世界找不到。所以古谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，一点都不错。但是今天有几个人认识老人?有几个人肯听老人的话?你真听老人的话，你十二年之后，你可以指导全世界，社会如何恢復安定和平，如何化解一切灾难，这些本事你统统都有了

净土法门法师：一门深入，十年成就

净土法门法师：一门深入，十年成就前些年我到日本去过六次，我访问过日本的比叡山，这个山日本人称它为佛教的母亲，日本人称这个山。日本佛教有十叁个宗派，比中国多，这十叁个宗派开山的祖师都在这个山上修行。所以我一定要到这个山上去看看，去拜访，去了解一下。这些祖师大德当年在山上修行，他不下山的，住得最长的多少年?告诉我，叁十多年，叁十多年不下山。最短的?十四年，所以他有成就。我们中国古人常说「十载寒窗一举成名」，没有十年以上的功夫不行，这都是我们很好的典型。我移民到澳洲，办了一个净宗学院供养大众，希望大众在那个地方真正安心修行，能有点成就。那个时候我订了一个修学的期限，九年，有人告诉我，九年时间太长，能不能缩短七年?我也拿不定主意，刚好这个机会到日本去开会，比叡山看了回来之后，九年不能再少了，人家山上修行最少是十四年，我们这个九年那还能减少吗?就确定九年。今年九年满了，明年就是十週年纪念，我们学院有没有成就的?给诸位说，没有。什么塬因?没有能照规矩去做。儒释道叁个根，我们教了不少年，没有人真正肯干;再有一个，一门深入、长时薰修也没有做到。所以我告诉大家，因为他们的年龄还不算大，大概也将近五十岁了

同时念几部经与一门深入矛盾吗？

同时念几部经与一门深入矛盾吗？03:44大家都说一门深入而我喜欢同时念《金刚经》《普门品》《大悲咒》《药师经》这样可以吗都是经 有什么不可以呢只要自己忙得过来还可以再加几部各位 这是自由的请注意我们说一门深入一门深入是一个方向一个方向不改变用心专注在这个原则下我们还有两个用功方法哪个用功方法一个是我不断地反复深入另外一个我从侧面去加强了解这两种方法根据个人的兴趣爱好可以自由选择不过一般倡导正助双修要在自己主修的这一门多投入时间和精力这是一种建议我可不可以我就是这一门其他的不必了解不用学习呢也不是不可以这一点大家不用针锋相对把它变成矛盾比如有人就是专门一部经一生坚持 不改变最终有成就的是不是大家都这样呢没多少人有这个耐心所以这个不要把它看做是必然但是有人这么做我们也不要去障碍他比如说一些老人家他甚至经也不会念就是一句佛号你不能说不行 老人家你不会念经阿弥陀佛不让你去的不要吓唬人 好不好老人家这么大年岁你还忍心吗他安心念佛就鼓励他安心念佛就行了那个年轻人说让我念一句佛我是念不下去的我是喜欢多读经好 你请便有能力 多读嘛没关系的因人而异所以不要在这些地方人为地去设矛盾佛法给我们提供种种方便我

警惕！不读诵经典就一门深入非常危险

不读诵经典就一门深入的话，是非常危险的。我非常赞同一门深入，但我坚决反对：什么也不懂就一门深入下去。古代高僧大德在一门深入之前都是广学多闻。通过广学多闻树立了自己的正确知见，掌握了自己的修行法门，然后一门深入下去。一门深入是他自己的修行方式，但是在一门深入下去的过程当中，还是多读诵经典。假如不是这样，请问阿弥陀佛是什么意思？为什么念阿弥陀佛？为什么求生西方？这个我们能知道吗？我们现在知道了，为什么知道了，还是经上告诉咱们的。如果上来就不读经，上来就光念佛，一门深入下去了，那么你怎样祈求？怎样有动力？怎样生发那种法喜呢？所以当我们没有正确知见的时候就开始一门深入，那是非常危险的。我的修行原则是：我有自己的功课，功课掌握住每天都做，剩下的就是看经。我用佛教的经典来指导修行，等于还是佛来亲自指导我。为什么我多看经，就是因为我想让更多的人从我口里明白佛说了什么。不看经，张开嘴那是我自己的东西。如果看经，我叙述的是佛的含义。怎么才能达到这个效果呢？那就是多看经。如果一个多看经的人，你用邪门外道的理念去忽悠他，忽悠不动。所以安全可靠有保证的修行法门是：抓住你自己爱好的那一个法门和与你有缘的那一种内

净土法门法师：一门深入长时熏修 临终一念阿弥陀佛

净土法门法师：一门深入长时熏修 临终一念阿弥陀佛古人还有个说法，八万四千法门，净土呢?净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门裡的一个法门，所以他说其余八万叁千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢!「唯此独易，故称易行」。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易?它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么?连根拔掉那叫断，那个难，真难!石头压草，石头是什么?「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理?不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样?你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个

净土法门法师：“广学多闻”与“一门深入”

净土法门法师：“广学多闻”与“一门深入”佛在大乘经教上，常常教导我们广学多闻，到底我们是「广学多闻」，还是「一门深入」？诸位要懂得，决定不能误会，「广学多闻」是教菩萨的，「一门深入」是教初学的。所以你要晓得，佛这些话对谁说的。我们今天没有开悟，我们是凡夫，自己一定要承认自己现前的地位，「我是凡夫地位」，你一定要接受佛陀教诲，一门深入。到什么时候我们才广学多闻？佛法里面的标准，是到你明心见性；你的见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这个时候广学多闻。所以我们懂得，「一门深入」是修定，定里面有慧，但是以定为主。用我们平常写的二十个字的纲领，初学的人就是以真诚、清净、平等为主，这是一门深入；正觉、慈悲那是往上的境界，法身大士学的。如果我们没有真诚、清净、平等，你就广学多闻，那是清凉大师讲的话，「增长邪见」。你也去慈悲广爱众生，那就是「慈悲多祸害，方便出下流」。所以我们要懂得，佛说的话哪些是对我说的，哪些是对他说的。他是菩萨，我是凡夫；他是法身大士，我是个初学。你要不搞清楚，你就会错了。所以一定要一门深入。我们死心塌地修净宗法门，头一个目标，「功夫成片」。所以修行不能没有目的，不能没有

净土法门法师：真正明白之后，才晓得这是一门大学问

净土法门法师：真正明白之后，才晓得这是一门大学问方东美先生在早年，最初把佛教介绍给我的时候，特别着重大乘八个宗派裡面，他说这法相、法性是最高的哲学。 我跟方老师，方老师那个时候大概才五十岁的样子，可能还不到五十岁，我二十六岁，他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法裡面，他说裡头有宗教、有哲学，禅宗、法性宗、法相宗是哲学，其他那些宗派，像净土这都是宗教，这裡头有迷信，这是哲学家的看法，有高等的哲学，也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了，他在学校教学，我估计至少有二十年到二十五年，他全部讲的是佛经，他也没有皈依，学者的身分。到最后，最后皈依了，皈依了广钦老和尚，拜广钦老和尚为老师，正式为佛弟子，晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什么角度去看它没关係，只要锲而不捨你一直研下去，研究下去，慢慢你就贯通了;就怕你不接触它，你不去学它，那就难了。真正明白之后，才晓得这是一门大学问，什么都包含了，几乎宇宙世出世间一切法，大乘教裡头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目，佛经讲些什么?讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，样样都讲到登峰造极、究竟圆满，这个不容易。

净土法门法师：八万四千法门，唯此一门能保证我们一生圆满成就

净土法门法师：八万四千法门，唯此一门能保证我们一生圆满成就【解】世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法而退转菩提，弥显流通此经之要。乃能生佛法广大异门之大士。“异门”对下句中之此法而言，此法就是净土法门。“异门”者，净土以外其余种种法门也。佛当年在世一生讲经四十九年、说法三百余会，就像我们现在讲的开班。佛一生为大家讲经教学开多少班?三百多个班，时间四十九年。“大乘、小乘、宗门、教下”传到中国来一共有十个宗派，这十个宗派有两个是小乘，现在没了，不传了，“俱舍宗”、“成实宗”连名字都听不到了。南洋小乘还挺兴盛。大乘传到中国一共八个宗派，现在只剩下一个净土。末法时期印光大师、夏莲居大师极力地弘扬这个法门，我们有缘听到了、接触到了。没有接触到印光法师本人，我们接触到李炳南老居士，印祖的传人;没有见到夏莲居居士，见到他的弟子黄念祖老居士。证实这个法门是真有，不是假的，如佛在经上所说的一样，遇到了要珍惜，把它当作我们这一生唯一的一桩大事来办。这是真的，不是假的，这个正是今天科学家、哲学家、一些宗教都没有找到。佛法大乘八万四千法门、三藏十二部经教，唯此一门能保证我们一生圆满成就。除这一门之外，说实在话，就

倘欲即生了脱，当专主净土一门

阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多，又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅《净土十要》，及《净土圣贤录》，息心详阅，自知所趣。汝日暮途远，宜从径直之法。且专门读诵《净土三经》，及《普贤行愿品》。研究净土诸经注疏。若诸语录，《金刚》，《法华》，且先置之度外。以事宜急先，心无二用故也。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。《金刚》《法华》，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖

重重无尽

系表示华严宗缘起说特色之用语。华严宗之十门中随取一门，即具十门，而以“十”之数表示无穷无尽而圆满无碍之法界，故称“十十无尽”。又以十中之每一者皆含有十，十十互具则成百，百百互具则成千，千千互具则成万，无尽重重，重重无尽，以喻各种现象之存在皆具有无限之关系，互相融摄，互相作用。（参阅“法界”3367） p3984

要术

（杂语）主要之方术也。资持记中一之三曰：唯戒一门，严为要术。

圆晖

（人名）唐中大云寺圆晖，研精性相。特深于俱舍一门。光宝二师后，有此人。作俱舍论颂疏，天下珍之。见宋高僧传五。

群迷

（术语）许多迷惑之众生也。观经玄义分曰：群迷性隔，乐欲不同。大日经疏二曰：十方三世诸佛唯有此一门，诱进群迷出于火宅。

念佛门

（术语）专念弥陀如来往生净土之法门也。往生要集上本曰：依念佛一门聊集经论要文。同下本曰：四十八愿中，于念佛门，别发一愿。

缁门

（杂名）服缁衣之僧徒一门也。

别坛曼陀罗

（术语）又曰诸尊曼荼罗。一门之尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重之法也。演奥钞十曰：诸尊别坛曼陀罗者，一门尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重也。

序题

（术语）唐善导释观经先以七门简括之，第一门谓之序题，叙如来出世之大纲，亦题一经元意之意也。玄义分传通记二曰：序题者，略序出世大纲，亦题一经元意也。

各据一义

（术语）各据一门而立义也。俱舍光记一之余曰：各据一义，并不相违。