普门

（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。又曰：一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。往生论注下曰：示应化身者，如法华经普门示现之类。大日经疏四曰：法界圆坛，普门无限。同六曰：如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。

十地经

十地经大正新修大藏经第10册No.0287佛说十地经No.287[Nos.278(22),279(26),285,286]佛说十地经卷第一大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地第一之一如是我闻。一时薄伽梵。成道未久。第二七日。住于他化自在天中。自在天王宫。摩尼宝藏殿。与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集。皆于无上正等菩提。得不退转。一生所系。当证正觉。所谓。已得安住一切菩萨智所行境。皆能趣入一切如来智所行处。无有休息。善能示现。种种神通诸所作事。应时无滞。成熟调伏一切有情。利乐他事皆不虚弃。引发一切菩萨愿。劫世刹土量等修行。暂无休息。一切菩萨。福智资粮。善备无尽。令诸世间。共所受用。已到一切菩萨智慧方便彼岸。示入生死及涅槃门。而不废舍修菩萨行。善能游戏解了。趣入一切菩萨。静虑解脱等持等至神通明智。于是一切诸所作事。皆得善巧。由获一切菩萨神通威力自在。以无功用随心刹那。悉能往诣一切如来道场众会。而为上首请佛说法。受持一切如来法轮。广能供养承事诸佛。常勤修习。一切菩萨所行事业。其身普现一切世间言音无碍。清彻法界心智无滞。普见三世一切境界。一切菩萨所有

意根正解

第十一章 意根与神通的关系一、什么是真正的神通神通是意根神，而让意识通。因为如来藏能变现一切法，接触一切法，了知一切法，意根依如来藏就能接触一切法，了别一切法，知一切法。意根与一切法没有隔碍，这就是意根的神通，而意识就有极多的遮障，不能触一切法，不能知一切法，不能到一切法处。最神最妙的就是如来藏，意根也是如来藏的功用，意识也是如来藏的功用，五识也是如来藏的功用，五阴十八界都是如来藏的功用，一切法说起来其实质都是如来藏的功用，没有一个法不是如来藏本身的功用，三界世间是如来藏自己依缘在玩转一切法，而缘也是如来藏的功用。乃至于十方世界佛国土，十方诸佛菩萨，也是如来藏的功用。全体皆是如来藏的一个真实的法界，无二无他，找不到除如来藏之外的法有一丝丝真实性和自主性。黄金世界全部是黄金制成，无有少法不是黄金。佛法即如此，妙极了。我们每一个心念，不管是善的还是恶的，还是不善不恶的，皆是如来藏的功用。我们七识的所有心所法，作意触受想思，全部是如来藏的功用，我们的身口意行全部是如来藏的功用。乃至于我们在修学佛法，努力熄灭贪嗔痴，也是如来藏的功用，甚至于我们生起的无明，生起的一切烦恼染污，同样是如来藏的功用

诸法无诤三昧法门

诸法无诤三昧法门大正新修大藏经第46册No.1923诸法无诤三昧法门No.1923诸法无诤三昧法门卷上陈南岳思大禅师撰如万行中说。从初发心至成佛道。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。夫欲学一切佛法。先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门。百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼。六神通。三明。八解脱。十力。四无畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗蜜。三十七品。四弘大誓愿。四无量心。如意神通。四摄法。如是无量佛法功德。一切皆从禅生。何以故。三世十方无量诸佛。若欲说法度众生时。先入禅定。以十力道种智。观察众生根性差别。知其对治。得道因缘。以法眼观察竟。以一切种智。说法度众生。一切种智者。名为佛眼。亦名现一切色身三昧。亦名普现色身三昧。上作一切佛身。诸菩萨身。辟支佛身。阿罗汉身。诸天王身。转轮圣帝诸小王身。下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身。一切众生身。一念心中一时行。无前无后。亦无中间。一时说法度众生。皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言。若不坐禅。平地颠坠。若欲断烦恼。先以定动。然后智拔。定名奢摩他。智慧名毗婆舍那。定有无量。总说三种。下定名欲界定。中定名色界定

教化地益

（术语）五功德门之第五、园林游戏地门也，现神通游至教化之地，由生死烦恼之园林，救得苦恼众生之还相回向果德也。

教化地

（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。同论注下曰：修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。

法苑珠林卷第八十四

法苑珠林卷第八十四西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之五禅定部第五(此别五部) 述意部 引证部 头陀部 利益部 禅定部述意部第一夫神通胜业非定不生。无漏慧根非静不发。故经曰。深修禅定得五神通。心在一缘是三昧相。书亦有言。当使形如枯木。心若死灰。不充誳于富贵。不陨穫于贫贱。栖神冥汉之内。遗形尘埃之表。故摄心一处便是功德丛林。散意片时即名烦恼罗刹。所以昙光释子降勐虎于膝前。螺髻仙人宿巢禽于顶上。是知大士常修宴坐。不断烦恼而入涅槃。不舍道法现凡夫事。又能观察此身。从头至足三十六物八万户虫。不净无常苦空非我。但众生心性譬若猕猴戏跳攀缘欢娱奔逸。不能冥目束体端心勤意。刚强难化[怡-台+龙]戾不调。习近五尘流转三界。黏外道之黐。贯天魔之杖。于是永沦苦海长坠嶮狱。皆由放散情虑扰乱心神。似风里之灯。譬波中之月。摇漾轻动。浮游汎滥。影既不现。照岂得明。所以众恶赖此而兴。诸善由斯併废。良由不修断惑。常起贪瞋。未服无知偏多乐受。遂令禅定之惑重沓争来。妨静之缘交加竞集。五盖覆心禅门已闭。六尘在念乱想常驰。类狂象之无钩。似戏猨之得树。故须念念策心新新集起。岂前念皆恶。遂剋苦而静尘。后念起善。便纵意而扬恶。所以论美

深法门

（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。

无漏通

指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：“无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：‘言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。’”（参阅“漏尽智证通”5827） p5130

佛说德护长者经

佛说德护长者经大正新修大藏经第14册No.0545佛说德护长者经No.545佛说德护长者经卷上隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人。大菩萨众五百人俱。各从佛刹而来集会。得无所有无作行神通。得幻生神通。得清净离尘信心成就。得无障碍闻生。得深入一切相如幻。得如影身遍现一切佛刹。得如响声能持法轮。得如梦智随顺见一切世界。得能随顺阿僧祇如来行处。得无障无碍大智境界。其名曰清净辩才菩萨。放光焰菩萨。端严藏菩萨。无量光菩萨。杂藏菩萨。不定住佛刹菩萨。说佛法丈夫月菩萨。陀罗尼善根成住菩萨。毗卢遮那差别藏菩萨。如是等五百大菩萨俱。一一菩萨。各有阿僧祇菩萨以为眷属。尔时天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣沙门婆罗门。刹利长者居士及诸小王。种种外道。信心清净。尊重恭敬赞叹如来。多以上妙衣服饮食卧具汤药种种供养。供养如来。佛以慈心为欲利益诸众生故。受彼供养非为贪故。何以故。一切福田中佛田最胜。如来具足无量定。无量慧。无量解脱。无量解脱知见。如虚空无边法界无边。五分法身亦复无边。能舍施者增大功德。成就不可思议果报。又是一切世间导

顺权方便经

顺权方便经大正新修大藏经第14册No.0565顺权方便经No.565[No.566]顺权方便经卷上(一名转女菩萨)西晋月支三藏竺法护译沙门法品第一闻如是。一时佛在王舍城灵鹫山中。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣神通已达。已逮总持辩才无碍。获无所畏得不起忍。奉无数佛殖众德本。皆志大乘至不退转。弘无盖哀救济十方。其名曰空无菩萨。持土菩萨。持人菩萨。持祠身菩萨。观意菩萨。净意菩萨。上意菩萨。信乐意菩萨。持意菩萨。增念意菩萨。喜见菩萨。善见菩萨。可意见菩萨。普利可见菩萨。弥勒菩萨。普及一切贤劫菩萨。咸来集会悉共俱坐。尔时世尊在王舍城开化一国。国王大臣百官群僚。长者梵志凡庶人民。佥共一心奉事供养。衣被饮食医药床卧。一切所安莫不欣然。于时贤者须菩提。明旦着衣持钵。欲行分卫未入城门。行诣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大圣。我夜卧寐梦中见已。坐佛树下而见如来。稽首足下还住一面。时佛以紫金色手摩我顶上。颁宣斯言而告于我。今日须菩提。当得逮闻古昔已来所未闻法唯圣垂愍敢说此意。是则何等先之瑞应。佛告须菩提。有法典名曰顺权方便。诸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先现瑞应。仁当逮闻未曾有法。时须

大乘密严经

大乘密严经大正新修大藏经第16册No.0681大乘密严经No.681[No.682]大乘密严经卷上唐天竺三藏地婆诃罗奉制译密严会品第一如是我闻。一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍。神足力通密严之国。非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者。十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱。皆超三界心意识境。智意生身转于所依。成就如幻首楞严法云三昧。处离诸有莲花之宫。为无量佛手亲灌顶。其名曰摧异论菩萨。大慧菩萨。如实见菩萨。持进菩萨。解脱月菩萨。观自在菩萨。得大势菩萨。神通王菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时如来应正等觉。从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起。出虹电光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定。于时世尊四方周顾。从眉间出清净光明名髻珠庄严。有无量光周匝交映。成光明网。是光明网流照之时。一切佛土庄严之相。分明显现如一佛土。余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国。无有日月及诸星宿。如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨。并余国土来此会者。皆如涅槃虚空及非择灭。尔时世尊。现诸国土及佛菩萨胜功德已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。谓如实

佛说四不可得经

佛说四不可得经大正新修大藏经第17册No.0770佛说四不可得经No.770佛说四不可得经西晋月支三藏竺法护译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱。千二百五十人及诸菩萨。佛明旦着衣持钵入城分卫。四辈皆从。诸天龙神各赍华香伎乐。追于上侍。佛道眼睹见兄弟同产四人。远家弃业山处闲居。得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无所挂碍。今反当为非常所得。便危失身命。当造方便免斯患难。不可就之也。于是一人则踊在空中而自藏形。无常之对安知吾处。一人则入市中人闹之处。广大无量在中避命。无常之对趣得一人何必求吾。一人则退入于大海三百三十六万里。下不至底上不至表。处于其中无常之对何所求耶。一人则计窃至大山无人之处。擗山两解入中还合。非常之对安知吾处。于时四人各各避命。竟不得脱。藏在空中者便自堕地犹果熟落。其在山中于彼丧亡。在大海中则时夭命鱼鳖所食。入市中者在于众人而自终没。于是世尊睹之如斯谓。此四人闇昧不达欲舍宿对。三毒不除。不至三达无极之慧。古今以来谁脱此患。佛则颂曰。虽欲藏在空若处大海中假使入诸山而欲自翳形欲求不死地未曾可获之是故精进学无身乃为宁佛告

神通

广钦老和尚问宣化上人弟子：令师神通超人，平时是否教你们神通？美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，老和尚问：令师神通超人，平时是否教你们神通？神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。恒某师答。再问：既然如此，令师教你们修持哪一法门？答：师父除了鼓励我们多坐禅外，也传千手千眼大悲陀罗尼。老和尚说：学佛主要是要打破无明烦恼、舍悭贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，能下肚果腹便可，并不是不要吃，只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要贪食而吃得过饱；穿也是一样，衣但能蔽体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔痴，要舍贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。恒某师说：当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜地告诉佛陀说：世尊，我今天没有托到东西。佛陀说：这样好，托不到东西，你与众生无缘，将来就不必再还人家，而且，你也没有因为别人托到东西，自己没有托到东西

宣化上人：苦通神通

宣化上人：苦通神通上人曾说：“男孩在十六岁以前，女孩在十四岁以前，如果有人栽培，很容易得到五眼六通的。”上人在东北时，曾教导六个少年弟子，都得到五通，随上人在东北度人。上人自述：有一个十四岁男孩子，他很相信我，想要学神通，就当我的侍者，跟着我有一百多天。我说：“你要学神通，先要受苦通；把这个苦受了，才能得到通。你不能受苦，就不能得到通！”我让他受了种种的苦；不能忍的要忍，不能让的要让，不能吃的要吃，不能受的要受，天天给他苦头吃。有一次，我们住在一个居士家里。无论到哪里住，我们每天睡觉时，先要打坐两个钟头。这一天大概太辛苦，他坐一个钟头就躺下去了，我过去把他的枕头拿起来摔到地下。他知道我不许可他躺着，起来又打坐；我休息的时候他才休息，这是一次。还有一次下雨，我们在路上走着，看见有一个饼在地上，有面包这么厚，被雨水泡湿透了。他对我说：“师父，路上有个饼。”我说：“你去拿起来，吃了它！”他对我笑一笑，不捡起来吃。等又走了一里路，我对他说：“你天天想要求神通，今天你若吃了那个饼，就得神通了。可惜你当时没有吃！”他说：“那我再回去吃。”我说：“说破了，已经不灵了。你现在吃，也没有用了！”他一听就

宣化上人：阿罗汉的神通_3

宣化上人：阿罗汉的神通阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。 阿罗汉者：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。在本经后边说：慎勿信汝意，汝意不可信。你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说能飞行变化：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就

神通跟生死毫不相干

◎ 梦 参我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，我不同，你要信我吧！这就是标奇立异。所以他必须标奇立异。我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的话，不可以依靠神通。你如果着了神通，神通是苦，你没有方法来转变，或者时间也来不及了。例如我知道后天要撞死，我怎么准备？我要出车祸，我知道了，避免不了。你心里恐慌了，你怎么办？不知道的还是愉愉快快，这两天总是愉快，那一刹那没发生，我总是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能转变。业要现前，我去还，还了就没有了，你愉快的走。愉快的走，你转化了，你再来一个分段生死就不是这样子了。神通，神者就是天心，就是你现前一念心、自然的心。我们的心不是不灵，你的心用起来，你感觉妙极了，心会想出很多主意，其中也有坏主意；管它好坏，能够想很多办法，灵不灵啊？通是什么呢？智慧、光明。外在的光明是有障碍的，你内心真正的光明，永远不障碍，遇到黑暗，你就是光明的，遇到什么你都是光明的，你永远无碍，永远住在光明里头。这叫神通。阿罗汉的神通，业障现前的时

鬼神附体不是佛门神通

◎ 圣 严佛教对神通、异能看法如何？佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。所谓五通，一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通

目犍连展神通

有一个国家国境邻海,海中龙王时常兴云作雨,致令水患时闻。须竭长者为消灾祈福,恭请释迦牟尼佛至国内应供。龙王虽明知佛陀莅临,却依然故我,大肆发威,水淹国。慈悲的释迦牟尼佛,护念众生性命,斋饭用毕随即施展神通,将国民悉数带往天界的阿耨达池。到达天界后,大众依序就座,此时,天帝心想:真奇怪!世尊身旁常有二位罗汉比丘──智慧第一舍利弗尊者,以及神通第一目犍连尊者,随侍在侧,增益佛光威德;怎么今天只有看到目犍连尊者一位而已?天帝心中所打的妄想,佛陀当下就知道了。于是,启口嘱咐合掌侍立的目犍连:你赶快将舍利弗找来。于是,目犍连尊者依教奉行,礼佛事毕,就出发了。深山石室内,舍利弗尊者正一针一线地缝补着袈裟。师兄!世尊命我来通知你,立刻到天界阿耨达池,参与众会。请马上动身启程吧!目犍连朗声道。舍利弗尊者停下手中正进行的动作,抬起头,平静地注视着以神足通来到石室的师兄弟:等我把袈裟补完就走。如果你不马上出发,我就施展神通,将石室连你一起放在右掌心,飞回世尊身边!目犍连尊者一心想完成师命,片刻亦不肯拖延。听到目犍连尊者的回答,舍利弗尊者微笑着解下腰带,放在地上。如果师兄你能举带离地的话,再试试移动我的色身

元音老人：如何修法才能得神通？神通是怎么修的

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：要试真假，只要念嗡阿吽来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念嗡阿吽考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他