境观相资

天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。 p5768

练根

指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵 indriya-vivrddhi）同义。即藉由道力之故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练根。其中，在学位者，以一加行、一无间、一解脱道，正遮见惑所发之无知；在无学位者，以一加行、九无间、九解脱道，除遣修惑所发之无知，以此转根。异生及信解、无学六种性中之前五种性，皆修练根，然见道及不还果之人之“欲界经生”者等，则无练根之义。此因见道系速疾而不修加行，故不须修练根；而“欲界经生”之圣者等既已究极其根性而熟习，故亦不修练根。又据瑜伽师地论卷五十七之说，谓独觉及菩萨，其性利根，故不修练根。［阿毗达磨顺正理论卷五十六、大毗婆沙论卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十一、卷二十四、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅“转根”6621） p6120

冰上燃火喻

为显示凡夫藉由称念弥陀名号而往生之譬喻。我国净土教大德昙鸾于所著之往生论注卷下，先阐明十七种依报庄严之后，劝说能生真实之净信者则必往生净土，证得“生即无生”之理。昙鸾又恐世人产生“凡夫住实生之见，故不能往生；即使往生，亦无法通达无生智”之疑难，遂设立三种譬喻，即：(一)譬如以净摩尼珠投入浊水，其水即清；用以喻显凡夫虽有无量生死之浊罪，然若称念弥陀名号，亦可往生。(二)譬如以玄黄之币裹摩尼珠投入水中，则水呈黄色；用以喻显若凡夫往生，即可藉由净土之德，而不生起“见生”之惑。见生，即指企求往生或已得往生者执著于其往生之殊胜情境，而不能了达“生即无生”之理。(三)冰上燃火喻，即总合前二喻而会释之。据净土论注卷下载，譬如冰上燃火，火猛则水解，水解则火灭；用以喻显下品往生之人虽不知法性无生之理，但以称念弥陀名号之力，作往生之意，愿生极乐净土；复因极乐净土本是无生之界，往生至此者其“见生”之火即可自然而灭。准此可知，愿生之信心乃由于称念弥陀之名号而起，而往生者之情识虽执著于“实生”之见解，仍可往生无生世界；盖一旦往生之后，藉由净土之界德即可熄灭其“见生”之情识，而得以成就无生之智。又此一譬喻成为日本