车轴

（譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：香如须弥，泪如车轴。俱舍论十二曰：起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。

地轮

（杂名）五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。

四轮

(一)指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。而据俱舍论世间品载，不加空轮，只有金、水、风三轮。（参阅“大地四轮”778） (二)指曼荼罗四轮。曼荼罗，轮圆具足之义，故称为轮。(一)本尊黄色，住于方形之地轮曼荼罗，称为金轮。(二)本尊白色，住于圆形之水轮曼荼罗，称为水轮。(三)本尊赤色，住于三角形之火轮曼荼罗，称为火轮。(四)本尊黑色，住于半月形之风轮曼荼罗，称为风轮。 (三)指转法轮四轮。即金刚轮，为东方阿佛之法轮；宝轮，为南方宝生佛之法轮；法轮，为西方阿弥陀佛之法轮；羯磨轮，为北方不空成就佛之法轮。［理趣释卷下］ (四)指转轮圣王之四轮。又称四轮宝。即金、银、铜、铁四种轮宝。（参阅“转轮圣王”6624） (五)可用以对治沦入八难处之四轮：(一)住善处，(二)依善人，(三)自发正愿，(四)宿植善根。（参阅“八难”318） (六)指东晋竺道生所立，能摧灭众生惑业之善净法轮、方便法轮、真实法轮、无为法轮四轮。（参阅“生公四轮”2056） p1837

四风

依风之力用可分住风、持风、不动风、坚固风等四种，称为四风。又作四风轮。长阿含经卷二十阿须伦品谓，此四风能持大海水，悬处虚空，犹如浮云。大楼炭经卷三则以不可坏风、坚住风、持风、上风等，称为四风。新译华严经卷五十，则举出能持、能消、建立、庄严等四风轮，与安住、常住、究竟、坚固等四风轮。谓此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏，故风轮虽于虚空无所依，然能令三千大千世界得以安住；犹如如来之出现，依无碍慧光明，生起佛四种大智风轮，能持一切众生之善根。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷五、卷六］ p1740

五轮观

又作五智轮、五轮三摩地、五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据大日经疏卷十四载，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置嚩字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置啰字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置唅字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字。即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观，而与五字严身观、支分生曼荼罗等为同类观法。［尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、广大仪轨卷上、五轮九字明秘密释］ p1201

五轮塔

标示地、水、火、风、空五轮之塔。又作五轮、五轮率都婆、五轮塔婆、五解脱轮、法界塔。密教解说地轮、水轮、火轮、风轮、空轮等五大时，各以方、圆、三角、半月、宝珠形（或谓团形）等为其象征。以金铜或石等制成五轮之标帜，其形状由下往上次第堆积，成一塔形，此谓五轮塔，各面均刻有五大之种子。五轮塔原表大日如来法身之形相，奉置舍利，后世一般作为墓标之用。［秘藏记］ p1201

风遍处

【风遍处】 p0877 集异门论十九卷十四页云：问：风遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入风遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取东方所有风相，或取南方所有风相，或取西方所有风相，或取北方所有风相，或取有尘风相，或取无尘风相，或取吠湿摩风相，或取吠岚婆风相，或取小风相，或取大风相，或取无量风相，或取大风轮相，于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某风相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某风故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是风非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是风故；未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故；于一风相，系念思惟。谓此是风，非为火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入风定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此境定是风相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是风相，无二无转；能入风定。而未能入风遍处定。问：若此未能入风遍处定者；风遍处定，加行云何？修观行者，由何方便

风灾

【风灾】 p0876 瑜伽二卷九页云：云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中，有俱生风界起。坏器世间，如风干支节；复能消尽。此之风界、与器世间，一时俱没。所以者何？现见有一、由风界发，乃令其骨、皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。二解 大毗婆沙论一百三十三卷八页云：问：风灾起时，风从何出？有作是说：第四静虑边有畔喋婆大风卒起，百俱胝界妙高山王金轮围等，皆被倾拔，令互相击，上下翻腾，如麨面抟，空中散灭。有余师说：从下风轮，有猛风起，吹散世界。如是说者，诸有情类业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故；随于近处，有灾风生；至遍净天，皆被散坏。

金性地轮

【金性地轮】 p0811 瑜伽二卷十页云：次由彼业增上力故；于虚空界，金藏云兴。从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚。此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。

所依住色

【所依住色】 p0739 显扬五卷八页云：所依住色，谓风轮乃至大地。

檀拏印

（物名）又作但荼印。于棒头戴人头者。阎摩王之标帜也。治罚罪人之意。标帜或印契谓之印。大日经疏五曰：琰摩法王，手执檀拏印。此相犹如棒形，上有人首，作极忿怒之状。大日经密印品曰：以定慧手相合，风轮地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。

安立果

（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。

曼荼罗四轮

（名数）一本尊黄色，故住于地轮曼荼罗，其形方名为金轮。二本尊白色，故住于水轮曼荼罗，其形圆，名为水轮。三本尊赤色，住于火轮曼荼罗，其形为三角，名为火轮。四本尊黑色，故住于风轮曼荼罗，其形为半月，名为风轮。见诸部要目。

大地四轮

（名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿逾缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万逾缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水上结为金，如熟乳之凝结为膜。故减水轮而厚八亿，其余转成金轮，厚有三亿二万，与水金二轮之广相等，其经十二亿三千四百半。已上为俱舍论世间品所说。于此加所依之虚空轮，称为四轮。

世界四持

据大明三藏法数卷十八载：(一)须弥山有微尘数风轮，在最上者称为殊胜威光风轮，此风轮能持普光摩尼庄严香水海，而使其安住，故称“能持风轮”。(二)香水海因为风轮所持而得安住，故称“所持香海”。(三)香水海中生出大莲华，为世界种，十方刹土皆为其所含摄，故称“海出莲华”。(四)此大莲华能持世界刹海，使其安住，令四方均平稳而清净坚固，故称“华持刹海”。上述四者能含摄、持载世界，故称世界四持。 p1518

檀拏

梵语 danda，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓，或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。 又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印品（大一八·二九中）：“以定慧手相合，风轮、地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。”即二手“虚心合掌”，二风（即二食指）二地（即二小指）入于掌中，其余手指向上。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、焰罗王供行法次第、大日经疏卷五、大日经义释卷四］ p6443

成劫

【成劫】 p0664 俱舍论十二卷四页云：所言成劫、谓从风起、乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已；二十中劫，唯有虚空。过此长时，次应复有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生；是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王。后诸有情、亦从彼殁。有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生、乃至人趣俱卢牛货胜身赡部，后生饿鬼傍生地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满。

轻举想

【轻举想】 p1290瑜伽三十三卷十六页云：轻举想者：谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已；由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上；复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座，复从草座，飘置于床。

任持增上

【任持增上】 p0634杂集论五卷七页云：任持增上者：谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。如是等。

地不为灾

【地不为灾】 p0615大毗婆沙论一百三十三卷七页云：问：此四大种、几能为灾？答：三。除地。问：何故地不能为灾？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：猛利方能为灾，地性迟钝，不能为灾。有说：若能损坏内事；彼于外事，亦能为灾。谓断末摩、名坏内事。此惟三大，故地非灾。有说：为坏地故立灾。三大于地能烧浸击，故说为灾。地则不尔。有说：若地亦为灾者；应从风轮乃至第四静虑，皆令坚固，合为一抟。此乃成劫。非谓能坏。有说：若地能为灾者；便应坏及第四静虑。然无诸灾、坏及彼者。