对治离

为“究竟离”之对称。以能治之净法与所治之妄执相对，而拂除人、法二执，此种离脱，称为对治离。反之，究竟离系泯除能治、所治之相对性质，不认为有所治之妄执，亦无能治之净法，归趣于绝对平等之理。对治离犹如应病投药，故对“空”而说“有”，对“有”而说“空”，然皆未能究竟；究竟离则自真理之立场看待一切，因此能所、染净等一切相对观点皆遣除，体达人、法二执本来不可得，究竟而脱离妄执。故对治离符合依言真如，究竟离符合离言真如之旨。［大乘起信论、起信论笔削记卷五］（参阅“究竟离”2987） p5794

两俱不成过

因明用语。两俱不成，梵语 ubhayāsiddha。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四不成过之第一。指立（立论者）与敌（问难者）双方皆不认可所立之因所招致之过误。如胜论师对声论师立“声无常（宗，命题），所见性故（因）”之量（论式），“所见性”之因于宗之有法（主词）“声”全然无关系，即缺乏因三相中之“遍是宗法性”。“声”非眼所能见，乃众所周知，敌者不认可此因，立者亦不认许此因，故不能成立“声无常”之宗。 因明入正理论疏卷中载，依因是否为敌者所许之言诠而分为有体与无体，又以因体与宗关系之程度而分为全分与一分，由此总有四句之分别。即：(一)有体全分两俱不成，如上记所引之例。(二)无体全分两俱不成，如声论师对佛弟子立“声无常，实句所摄故”之论式。(三)有体一分两俱不成，如胜论师对声论师立“一切声皆常，勤勇无间所发性故”之论式。(四)无体一分两俱不成，如声论师对佛弟子立“声无常，实句所摄耳根所取故”之论式。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明论疏瑞源记卷五］（参阅“四不成过”1661、“因明”2276） p3073

有心位

指心识起作用之时。为“无心位”之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。然俱舍宗不认可二心并起，故不论六识中任何一识起作用时，皆称为有心位。［成唯识论卷七］（参阅“五位无心”1090） p2428

遮恶

谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为“性恶”之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○·三四四上）：“遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。”［四分律行事钞资持记卷上三］（参阅“遮戒”6190、“遮罪”6191） p6190

他有自无体

因明用语。因明论式中，体（前陈、主词）为敌（问难）者认可其实有，而立（立论）者不认可其为实有者，称为他有自无体。（参阅“有体无体”2461） p1543

体灭

为“用灭”之对称。有为法之事体皆由因缘而生，于刹那刹那间其体灭亡，故称体灭。成实、唯识宗谓其体灭亡，皆为后生法之因，由是更生新事体而沿以相续，故自其当体而言，则为灭亡。但此灭非断灭之意，而系以因果关系言之，故非毕竟断灭。又萨婆多部虽主张“三世实有，法体恒有”，无论一时或永久，皆不认为体上之灭亡，而仅就体上之作用而言，故主张有“用灭”而无“体灭”。（参阅“用灭”2074） p6931