善恶

（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。大乘义章七曰：顺名为善，违名为恶。同十二曰：顺理名善，违理名恶。法界次第上之下曰：善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，

善权

（术语）善巧之权谋。犹言方便。自誓三昧经曰：善权随时，三十七品，具足佛事。法华玄义二曰：夫经论异说，悉是如来善权方便。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

善乐长者经

（经名）一卷，赵宋法贤译。佛为善乐长者说清净眼秘密大神咒，治其眼病。

四种善恶

（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。四等起善，身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。恶之四种反之。

善男信女

（杂名）金刚经六译疏记，善男信女有二义：一以人称，是四众人也。一以法喻，以罗汉性刚直，能自善不能化人，表为善男子。菩萨性柔和慈悲，能自化化人，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。今谓事佛者曰善男信女。

善见药

（譬喻）譬如有药。名为善见。众生见者，众毒悉除。

善巧

（术语）善良巧妙之方便也。佛地论七曰：称顺机宜，故名善巧。文句二曰：显善权曲折，明观行精微。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

善月

（术语）谓正五九之三长斋月。以此三月可特修善故也。敕修清规曰：正五九为善月。

善力

（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：常力，善力。净影疏曰：依法正修，名为善力。

慈悲水忏法

慈悲水忏法大正新修大藏经第45册No.1910慈悲水忏法No.1910御制水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟能精白一心忏悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不逾于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以

什么样的人可称为善知识？

善知识是叫人远离诸恶，奉行诸善的善友，是每个人生活在世间上，不能舍离的引导、不能缺少的老师。人群之中有善知识，也有恶知识。善知识示人以道以德、以学以艺；恶知识只是叫人为非作歹、不务正业。谁是善知识？谁是恶知识？就要以慧眼去分辨了。父母养育我们，是我们的善知识；师长教导我们，是我们的善知识；亲朋好友规劝我们，是我们的善知识；芳邻做我们安全的守护，也是我们的善知识；甚至于历史长流让我们明古监今，历史就是我们的善知识；现代的科技日新月异，不断改善人类的生活，帮助人类文化发展，科技就是我们的善知识；我们看到一本好书、听到一句好话、遇到一件好事、能给人欢喜、提升净化人类心灵的，都是我们的善知识；「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」自然界的一花、一草、朝阳、和风，乃至空气、雨露等，也都是我们学习的善知识，甚至佛教「苦、空、无常」的义理，更是无言的善知识。《杂阿含经》里载，何等人能为远游善知识？何等人能为居家善知识？何等人能为通财善知识？何等人能为后世善知识？佛陀说：商人是我们远游的善知识，因为商人经常各处通商，知道何处有财富，那里有风景，因此商人是我们远游的善知识；家庭里贞节贤良的妻子，是我们居家的

知足第一富，为善第一乐

宽运法师佛教有自己的财富观佛教与经商的人有着特别的缘分；佛陀在菩提树下成道后，首先向他供养食物的是两个商人；佛陀成道后，度化的第一位在家人，也是商人。而且佛陀在一部《善生经》中，对经商和企业的经营管理也给出了智慧的指导。所以佛教向来不排斥赚钱，不排斥财富，只不过佛教有自己的财富观。一般人认为，财富归自己所有，但佛陀认为财富和金钱最后归五家所有：即官府、盗贼、不肖子孙、水灾、火灾。劝诫人们不要执着于金钱和财富，比如说，金钱买得到房屋，但买不到家；金钱买得到珠宝，但买不到美；金钱买得到饰物，但买不到青春；金钱买得到药物，但买不到健康；金钱买得到美食，但买不到食欲；金钱买得到书籍，但买不到智慧；金钱买得到娱乐，但买不到愉快；金钱买得到虚名，但买不到实学；金钱买得到谄媚，但买不到尊敬；金钱买得到权势，但买不到威望；金钱买得到服从，但买不到忠诚；金钱买得到躯壳，但买不到灵魂；金钱买得到伙伴，但买不到朋友；金钱买得到武器，但买不到和平；金钱能买得到小人的心，但买不到君子的志。正当获取财富，让财富恒久佛陀指出，有四种方法能让人获得财富、让人富贵：第一、应时布施。譬如冷时，我们为无衣者布施衣服；在饥荒

无记

梵语 avyākrta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯

无覆无记

梵语 anivrtāvyākrta。为“有覆无记”之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等

转化金钱为善财

然而，我们也必须明白，世间的成就都是因缘和合而成。比如一个人的成长，从呱呱坠地到成长，这过程有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等。我们读书做人、成家立业，无不希望有所成就。但成就不是凭空想像，也无法不劳而获。适当的外缘帮助，固然对自己有利；过分的依赖他人，也不能有所成就。人往往贪心，如果有了钱，就会只想把钱存到银行里，就要积聚，那就不能创建事业。钱，生不带来，死不带去，都是五家共有（注）的，若能够不执着于钱的拥有，让钱财流通，成就更多的好事，才能发挥金钱的价值。所谓十方来十方去共成十方事，万人施万人舍共结万人缘，那么俗世的钱就兼具了出世与入世的大用。有此人执着于修行就不要有钱、不能有钱，要住在贫穷里，但是，贫穷并不保证更高的道行，这样也是执着于我、执着于相的，执着于我要有贫穷的样子才是行者。除非一个人不必做事，要做事就离不开钱，这是一个现实的问题。若是一无所有，怎么财布施？我们度生、布施，要有体力、才华、能力或愿心，为什么独独要排斥钱财，心或物质的贫瘠，在不同层面上会令布施和度众有所局限。真正值得关心的课题，应是如何将信施的善财、净财、圣财好好用在有利众生的事情上，

佛说十八泥犁经

佛说十八泥犁经大正新修大藏经第17册No.0731佛说十八泥犁经No.731佛说十八泥犁经后汉安息国三藏安世高译佛言。人生见日少。不见日多。善恶之变。不相类。侮父母。犯天子。死入泥犁。中有深浅。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地际者寒泥犁。有前恶后为善。不入泥犁。杀人盗人。欺犯人妻。欲使人死望得其财物。垢且贼。好为不善。怒骂人。榜笞系人。喜告彰人过失。嫉妒言怒。所使怒发。鬲逆天地鬼神之类。殊失寿死。下入恶泥犁中。后复变为善有不入泥犁中者。知佛道变。虽入泥犁中。必当上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不变为善。入泥犁中无乐。入泥犁复不善。入泥犁益深。其类有得为人虽刚恶不杀好生为人疾。不食肉者为益疾。有阴德益寿且疾。第一犁名曰先就乎而是人言起无死。人居此犁中。相见即欲斗。乎中无兵。而自有兵。相伤杀无岁数又不死。有人来语起不死。以风来吹即愈。如是无岁数。已复持热铁剑相伤杀。已复有铁椎相杀。以手拳极利相。伤久久无岁数。是其类。其人长且大。寿人间三千七百五十岁为一日。三十日为一月。十二月为一岁。万岁为人间百三十五亿岁。第二犁名居卢倅略。居卢倅略一苦。当先就乎二十。如人言绳而斗之。

五根为善聚

◎ 无 名弘化之时，有一日，佛陀告诉比丘们：我现在为大众解说何谓善聚，你们要善加思惟之。诸比丘们问答：如是，世尊！从佛受教。世尊开示：何谓善聚？就是五根。即信根、进根、念根、定根和慧根。深信佛法真理，如实精进修持；因精进而念住不忘，继而得定心不散乱；因定而起观智，故能如实了知谛理。依此五根而修，即能降伏烦恼而入圣道。比丘们，如果有比丘修行这五根，便能成就初果须陀洹，此初果圣者得不退转法，将来必定证得涅盘，生死自在；再持续依此五根用功，便能证到二果斯陀含，此二果圣者，将来再投生人问或天上一世，必能断尽一切生死苦，证得涅盘；再持续依此五根用功，便能证到三果阿那含，此三果圣者，命终投生色界净居天，将於其处证得涅盘，不会返至欲界受生；再持续依此五根用功，便能漏尽一切烦恼，成就四果阿罗汉。此四果圣者，以身作证，并自说： 生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。所谓善聚就是指五根，为什么五根称为善聚呢？根即能生之义，因为这五根能生出一切善法、汇聚无量的善法，是诸法当中功德最妙、最胜之法。若不能修行五根，就无法成就须陀洹、斯陀含，阿那含、阿罗汉、辟支佛等二乘果位，乃至不能成就无上正等正觉

为善要让天下皆知

圣严法师有些佛教徒问我说，把佛法用在工作场合中，是不是就要凡事退让忍耐、不与人争；而且要默默努力付出，别问成果如何；更不应该常常跑到老板面前报告自己做了什么好事。这跟现实社会的成功术似乎刚好相反，是不是佛教的道理太不切实际了？所谓默默努力，在我看来，这种做事的态度和想法表面上看，好像很好，其实未必。为什么呢？在一个工作团体里，做任何事情都要配合团体的需求，默默努力，意味着这个人根本不跟别人切磋协商，只是闷着头做自己的事。老实说，这种人大家都怕，他在做什么别人不清楚，他做的事到底做对了还是做错了？恐怕连他自己也不清楚。想想看，那一个老板会喜欢这种人呢？有一回，一位信徒带花到寺院里来，也不问人，就自作主张把花摆在佛像前。后来，有人看到佛像前莫名其妙多了一盆花，就把它拿下来放在一旁。过一会儿，供花的人回来了，发现花不见了，又把花摆回去，结果，还是被人给撤下来了。这回他生气了，跑来向我告状。我问他：如果我不问你的意见，就帮你在脸上化起妆来，你愿不愿意？他回答：当然不愿意！我说：这就是了！我们的佛前供花有专人负责。你下次带花来，就交给负责的人，让他帮你处理，这不就皆大欢喜了吗？所以，人常常自以为

净土法门法师：转恶为善

净土法门法师：转恶为善现在我们这个世界，依报的环境非常不好，这大家都知道的，佛在经上讲，这个世界「五浊恶世」。我们在四十年前、五十年，我学佛四十九年，讲经讲了四十一年，我初学佛的时候，读到经上佛讲的五浊恶世，我们没有明显的感触。为什么？这世界很好，没有觉察到浊恶。五十年前，年岁大一点的人都知道，人心善良，所以对于浊恶这个说法很不容易体会。光阴过得很快，不过五十年而已，五十年这个变化是一百八十度。现在浊恶这两个字，一般没有受过教育、不认识字的人，都能够有很深的体会。特别是传染病，瘟疫，到处都有。现在我们常常听到，牛有瘟疫，猪有瘟疫，羊有瘟疫，鸡有瘟疫，到哪一天人来了瘟疫，还得了吗？太可怕了！瘟疫从哪来的？污染。污染从哪里来的？恶业来的。人普遍造十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。恶的心、恶的念头、恶的行为，年年在增长，月月在增长。这还得了吗？ 从哪里挽救？还是从人心。什么时候人心能够转恶为善，这个灾难就会化解。要想世间每一个人都转过来，难！古大德有个比喻好，只要十个人当中有一个人转过来，十分之一，这个善的念头，现在人讲磁场，这个善的磁场就很大。恶抵不过善，邪抵不

闻过不怒即为善

人人皆有自尊心，也是最爱面子的动物。就算一个痴痴呆呆的人，也不愿人家说他的坏处。尤其是爱面子的人做事好胜，只欲成功不能接受失败和耻辱。可是世间不如意事常有八九。而且一切成功的事，都经失败而来。自尊心重的人就经不起打击，而懊恼丧志失意，或走上自我毁灭之路。这是很危险的事情，要知世间那一件辉煌的事业，不是从种种打击失败中而得来呢？从前有一个农村，在晚上集合许多人在那聊天，谈论世事与谈天说地。在谈论中讲到某甲，某乙说，某甲这个人的品德很高，人也很仁慈，只是很可惜也有一个坏处！‘什么坏处’，人类最奇怪的是，爱听人的是非。某乙又说，‘某甲虽是一个好人，可是脾气毛燥一点，做事也很鲁莽！’刚好这时某甲从这里经过，听到这样的批评他。某甲立刻暴跳如雷的说：‘我什么时候毛燥？’于是举手就打某乙，傍人说：‘你怎么可以打人呢？’‘我怎么不可以，他说我脾气毛燥，作事鲁莽，我什么时候毛燥和鲁莽？你们说？’众人说：‘你现在发脾气不是毛燥，举手打人不是鲁莽是什么？’某甲因理屈而不好意思的就走了。世间每一个人都有他的长处和短处。若能发挥自己的长处，而消灭短处即是成功的人。若是怕人批评又不肯修改，其长处也因此而被隐没。所