善恶

（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。大乘义章七曰：顺名为善，违名为恶。同十二曰：顺理名善，违理名恶。法界次第上之下曰：善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，

开荤

(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧祇律卷三十二、四分律卷四十二］ (二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。 p5310

慧数

（术语）新译曰心所法。旧译曰数法。以心王虽为一，而心所法有多数也。慧数者即慧之心所。止观十曰：观支是慧数。

同法相似过类

（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。

共比量

（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。以此可见其别。

漏随顺

【漏随顺】 p1284杂集论三卷八页云：漏随顺者：谓顺决择分，虽为烦恼粗重所随；然得建立为无漏性。以背一切有、顺彼对治故。

口忍

（术语）身口意三忍之一。虽为人打骂，亦忍不发恶声也。见三藏法数十二。

三尊佛

（图像）西方之三尊，弥陀，观音，势至是也。此观音，势至虽为菩萨，然从弥陀佛，故皆称为佛。

九祖相承

天台宗三种相承之一。九祖者，龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，九祖顺次传承天台教。案天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心之文及三论四谛品之偈而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖，智顗以下，次第相承，及于湛然，扩大敷衍祖书，中兴教门。［佛祖统纪卷七］ p143

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值今天还是一种冷门的菩提子--五眼六通菩提子。这种菩提子顶部有五个小孔，首尾贯穿打洞，制成佛珠，暗合佛教五眼六通之数，便称为“五眼六通菩提子”。佛教中五眼六通分别为：肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼五眼；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通六通。对此些有兴趣的朋友，以后陆续更新说明。五眼六通菩提子手串五眼六通菩提子细节照其实五眼六通菩提子学名叫南酸枣，属于漆树科南酸枣属植物，产于印度及中国南部。因其果实外观，所以又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。南酸枣树南酸枣树属落叶乔木，可高达30米，直径可达80厘米。其树干端直，树皮灰褐色。南酸枣花期在4～5月，果熟期在9～11月，核果呈椭圆形，成熟时黄色，其味酸，有黏液。中医药典中，其外用可有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。用于烧烫伤、外伤出血、牛皮癣等症。成熟后的南酸枣此菩提子较为冷门，产量也大，所以价格也比较便宜，喜欢收藏各类菩提的朋友可以入手玩玩的。盘玩：普遍对于五眼六通菩提子，判完后会白色趋向黄色，再趋向红色。1) 用搓澡巾用力的搓珠子表面，其作用是清洁珠子表面的腊

王骧陆：佛说阿弥陀经分段正义

佛说阿弥陀经分段正义一、法会圣众同俱分同俱者，俱此正修功德也。从来读《弥陀经》者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意境；徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严；徒发愿往生，而未解如何得往生之义；徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名者，由舍利弗至阿〔少/兔〕楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其究竟如何。如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵