说听四句

即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外，更别无佛，以佛之真心即众生之真心，故所说之教，即众生之自现。(三)说听双存，谓佛之真心显现时，不妨碍众生之真心显现，故说听双存，二教齐立。(四)说听双寂，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生；互夺双亡，故说法者无说无示，听法者亦无闻无得。以上系针对同教所作之解释，属事理无碍之说。次就别教而言：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，则果门摄法而无遗，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，则因门摄法而无遗，故所说之教，即为众生之心所自现。(三)说听双存，谓众生与佛互在，各实而不虚，则因果交彻，随一圣教，全在二心，故众生心中之佛为佛心中之众生而说法，佛心中之众生则听众生心中之佛说法。(四)说听双寂，谓众生全在佛时，则与佛同，而非众生；佛全在众生时，则与众生同，而非佛；两相形夺，二位齐融，则随一圣教，俱非二心，故佛心中之众

四种别无别建立异不异性

【四种别无别建立异不异性】 p0470瑜伽一百卷十三页云：又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故。二、由所依别无别故。三、由作用别无别故。四、由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得；此异于余。若无异相差别可得；此前及后，与现无异。时分别者：谓一切行，唯剎那住。即此自体，还望自体，说为不异。过剎那后，说名为异。由彼为种而此得生，说为所因。若由眼等及大种等为依而转；说名所依。若一切行别别功能；说名作用。如是名为建立第一有非有异非异性品类差别。

来病

于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。一、于如来计来，此有二十种： 一、净五阴和合中计 如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。 二、假名中计 如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。 三、体用中计 即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。 一、计假别有体有用有名 此以假名如来，有体有用。 二、计假别无体无用有名 此以假名如来，无体无用。 三、计假别无体有用有名 此以假名如来，无体有用。 四、有漏五阴中计 如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。 五、无漏五阴中计 如前执人计，无漏五阴，为法身如来。 六、五时教中计 如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。 七、世谛中计 有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。 八、真谛中计 如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。 九、二谛中计 即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。 十、非二谛中计 或有人计佛果灵智，

波罗提木叉

华言别解脱言解脱者。即戒所感果也。记云。道戒名解脱者。即七支。无表思也。由断惑得名故。若事戒名解脱者。即僧尼受戒随对杀等事不作别别无因别别无果。故名别别解脱○毗尼母云。波罗提木叉者。最胜义。诸善之本。以戒为根。诸善得生故。

拘那含牟尼佛

拘那含牟尼佛。﹝贤劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。」长阿含经云：「人寿三万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和子导师。