和泥合水

禅林用语。谓为行慈悲，完全与尘世众生和合，以化导众生行善止恶，达到济度之目的。乃第二义门之施设，慈悲方便之作法。又称拖泥带水。据碧岩录第八十七则载，于一尘中示现一切身，随各类根器而和泥合水。此外，有将师家为接化不同根机之学人，依第二义门所施之权巧方便，称为和麸粜面。和麸粜面，原指于精细之面粉中，掺杂粗糙之麦麸而予以出售，禅林则以面比喻精深之佛法，麸此喻第二义门。［正法眼藏卷三（大慧）］ p3125

拖泥带水

（杂语）又曰和泥合水。禅门斥口头禅之词。碧岩二则垂示曰：道个佛字，拖泥带水。道个禅字，满面惭惶。

水乳

（譬喻）以譬物之和合。最胜王经六曰：上下和穆犹如乳水。观经疏钞序曰：相冥者如水乳相冥。祖庭事苑曰：正法念处经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。临济录曰：如今有一个佛魔同体不分，如乳水合，鹅王吃乳。南山戒疏曰：如水乳合者，师乖见异，义则有殊。师同见合，理则无别。如乳合乳，如水合水。不得云乳合水，以相合非体，鹅能别故。

福应文禅师

长安福应文禅师，上堂：「明明百草头，明明祖师意，直下便承当。错认弓为矢，惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑天拄地。日射珊瑚林，知心能几几。」击禅床下座。

如水乳合

子题：如乳合乳如水合水戒本疏·十三僧残法：“如水乳合者，师乖见异，义则有殊；师同见合，理则无别。如乳合乳，如水合水；不得云乳合水，以相合非体，鹅能别故。”行宗记释云：“释喻中，乳即水之甘味，与水体别，唯鹅王能别取而食之。既非一体，法喻有乖；必须二物各自论合，故云不得等。”（戒疏记卷九·六一·一）

法上（齐大统合水寺）［《续高僧传》卷八］

释法上。姓刘氏。朝歌人也。五岁入学。七日通章。六岁随叔寺中观戏。情无鼓舞。但礼佛读经。而声气爽拔。众人奔繞倾渴观听。年登八岁。略览经诰薄尽其理。九岁得涅槃经披而诵之。即生厌世。至于十二投禅师道药而出家焉。因游相土寻还汲乡。又往东都栖遑务道。神气高爽照晓词论。所在推之咸谓圣沙弥也。后潜林虑上胡山寺诵维摩法花。纔浃二旬两部俱度。因诵求解。还入洛阳。博洞清玄名闻伊滏。年暨学岁创讲法花。酬抗疑难无不叹伏。善机问好征核。决通非据昌言胜负。而形色非美。故时人谚曰。黑沙弥若来。高座逢灾也。后值时俭衣食俱乏。专意涅槃无心饥冻。故一粒之米加之以菜。一衣为服兼之以草。练形将尽而精神日进。乃投光师而受具焉。性戒夙成不劳师导。勤勤谛理无失寸阴。忽闻父病寻往觐之。既至即殂。一宿同止明旦赴洛。度母及姊将入邺都。时属大荒投奇无指。听法心猛委而南旋。夏听少林秋还漳岸。母子相见。不觉澘然。既慧业有闻众皆陈请。乃讲十地地持楞伽涅槃等部。轮次相续并着文疏。又偏洞算数明了机调。纲纪法化难继其尘。故时人语曰。京师极望。道场法上。斯言允矣。年阶四十游化怀卫。为魏大将军高澄奏入在邺。微言一鼓众侣云屯。但上戒山峻峙慧海澄深。德可轨人