咒誓

谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯“越法罪”，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说“南无佛”。 p3116

戒

亦名：尸罗子题：性善、别解脱调伏、学调诸根、善戒、恶戒戒本疏·解开名义：“尸罗，此翻为戒。（一、略释）戒有何义？义训警也。由警策三业，远离缘非。明其因也。（二、斥古）如古所传，防非禁恶，以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然。不可偏举以释戒义。（三、显今）（一、举诸文以明局善）如经论中，多从善戒，约义得名，试为举之。如智论云，尸罗者此云性善，此从体说。如心论、善生云，别解脱调伏，及学调诸根，此就心说。如诸论中，作无作戒，此就业说。或名清凉迮隘上天，此举喻明，就能说也。或云以戒自观，说是戒经，此就教说也。诸如此相，其例不一，但偏善行，不通恶性。（二、约两通以显正义）依如成实、善生所明善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别。止得通解，戒为禁也；随用两得。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。”（戒疏记卷一·二九·六）

二等

[出宗镜录] 一断等谓佛极解脱道初发起时。一切众生所有无明之惑。一时究竟顿断。此举如来望众生界。无有一法而非清净。故名断等。二得等谓佛初成道。得满始觉之时。一切众生始觉之智。皆得满足。此举众生望佛世尊。所有无明等惑。皆悉清净。无所障碍。故名得等。