怎样能见到佛，而无所障碍？

怎样能见到佛，而无所障碍？（宣化上人）远离烦恼，远离心垢，远离余习。这样，便会见到佛，而无所障碍。宣化上人慈悲开示：“此诸众会，已离一切烦恼心垢，及其余习。”在这华严法会中的众生，已经离开一切的烦恼心垢，和其余的恶习毛病。什么是烦恼？就是我法二执。要是有我执，就有贪、瞋、痴三毒烦恼、无明烦恼、尘沙的烦恼。又有粗烦恼、细烦恼、大烦恼、小烦恼，总之，烦恼非常之多。要是有法执，就有所知障的烦恼（知道什么法？便有什么法的障碍。不是法障碍你，而是你有法的执着障。换言之，不应该有，而你有，这就是所知障）。譬如，你的衣服里有一粒明珠，从前虽然不知道，明珠依然存在。现在知道了，明珠仍然还是存在。本来应该知道明珠在衣服里，可是却不曾觉察。现在发觉了，这是原本就应该知道的，没有什么值得骄傲，更没有什么可自满的。什么是心垢？就是心里总想些不清净的染汚法，所以心里便有尘垢。如果能断欲去爱，不想情情爱爱的事，那么，心自然就清净了。什么是余习？就是不清净的习气（坏毛病），好像烟筒里边的灰尘，一天一天积聚，时间久了便会积成很多的烟垢。那么，余习是从什么地方来的？是从贪瞋痴来的。贪有贪的余习，瞋有瞋的余习，痴有痴的余

佛说阿含正行经

佛说阿含正行经大正新修大藏经第02册No.0151佛说阿含正行经No.151佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘言。我为汝说经。上语亦善。中语亦善。下语亦善。语深说度世之道。正心为本听我言。使后世传行之。诸比丘叉手受教。佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是五者人所常念。佛言。人常为目所欺。为耳所欺。为鼻所欺。为口所欺。为身所欺。目但能见不能闻。耳但能闻不能见。鼻但能知香。不能闻。口但能知味。不能知香。身体但能知寒温。不能知味。是五者。皆属心心为本。佛言。诸比丘欲求道者。当端汝心。从痴但堕十二因缘。便有生死。何等十二。一者本为痴。二者行。三者识。四者字。五者六入。六者栽。七者痛。八者爱。九者受。十者有。十一者生。十二者死。施行善者。复得为人。施行恶者。死入地狱饿鬼畜生中。佛坐思念。人痴故有生死。何等为痴。本从痴中来今生为人。复痴心不解目不开。不知死当所趣向。见佛不问。见经不读。见沙门不承事。不信道德。见父母不敬。不念世间苦。不知泥犁中考治剧。是名为痴故有生死。不止生死。如呼吸间。脆不过

细说如来藏（第四部）

一、如来藏能生一切法的真实义如来藏能生一切法，这个一切法是指众生自身七识所能缘、能触、能见的一切法，众生自身七识缘不到触不到的一切法，就不一定是自身的第八识所出生的法。但是只要是自身的七识所能缘、能触、能见得到的一切法，无一不是众生自身的第八识所亲自出生和托显的法。自身的第八识如果不生法不显法，自身的七识就缘不到触不到法，更见不到法，就不能知法的存在。自身七识所能缘、能触、能见的一切法源自于两部分，一部分是自身如来藏用自心中的七大种子所生，另一部分是自身如来藏不能用七大种子出生，而是由其他众生的如来藏用他身如来藏中的种子出生了法以后，自身如来藏去缘，然后再托显出来，使得自身的七识得以缘、触和见。比如说七识见到对方的五蕴身，对方的五蕴身是对方如来藏用自心里的种子出生的，自身的如来藏不可能去出生，但自身的如来藏可以缘和触，再把对方的五蕴身呈现出来，这样自身的七识就见到了对方的五蕴身。自身的七识所能缘、能触和能见到的一切法，包括有别于自身的其他众生的五蕴身和三界器世间，以及有道种智时证得的真如法性、如来藏的运行行相、七个识的运行行相和八个识的心所法，当然也包括其他众生八个识的心所法以及种种心

细说如来藏（第一部）

第十三章 三能变识一、前七识是见分，是能见六尘的识心，是能见；相分是六尘，色声香味触法，是能见的相，也是所见。第七识是意根，是我执识，祂执著五阴为我或我所有的，执著十八界是我或我所有的，执著前六识的见分是我或我所有的，执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么，是普遍计着执著的识，简称遍计所执识。前六识是依他起性，依六根触六尘而起，依如来藏而生起，起了以后就要分别六尘。意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能，执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时，虽然六根六尘相接触，也不产生识心，就没有识心去分别；或者识心分别非常轻微，只是知道就完了，不往下进行。这就是无心的境界，看像没看见一样，听像没听见一样，嗅像没嗅着一样，对六尘没什么感觉，比如食不知味时，心思不在所接触的事物上。意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣，分别性弱，主要靠前六识去分别，然后把结果再报告给祂，祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么，要让前六识去做，自己什么也做不了，像个老总一样指挥，发布命令，前六识就得去执行。而如来藏就像总裁，监视着前七识的一切心行和活动，七个识的种子都从祂那里出来，六

净土法门法师法语：地狱只有两种人能见得到

净土法门法师法语：地狱只有两种人能见得到1朱镜宙老居士的岳丈，在中国是很出名的一位文学大师。那个时候不叫文学，叫朴学，朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过“章太炎”这个名字，那也是民国初年的革命家。2章先生这个人很正直，曾经被袁世凯关到监牢狱里面去，什么罪名?不骂袁世凯。袁世凯生气，把他关了一个多月。他为什么不骂袁世凯?他说：“这个人不值得我骂。”3就在他出狱的时候，东岳大帝请他去作判官。东岳是大鬼王，他上面是阎罗王，阎罗王底下管五岳，东岳管五个省。判官是什么地位?用现在的职位来做比喻，就是秘书长。4他是东岳大帝的秘书长，地位很高，每天晚上，有两个小鬼抬着轿子接他到阴曹地府去上班，早晨鸡叫的时候就把他送回来。他很辛苦，日夜都不能休息。他对于鬼神的状况知道得很多。5他说他曾经有一次劝导东岳大帝，把地狱里面炮烙的刑罚废除。炮烙是什么?是铁柱子里面烧火，烧得红红的，让受罪的人去抱。他说这个非常残酷，希望东岳大帝，把这种残酷的刑罚废除。6东岳大帝听了之后笑笑，他说：“你自己到刑场里面去看，去参观。”他派两个小鬼带他去“刑场”，走了一段时期之后，小鬼就告诉他：“这个刑场就在此地，你看。”7他什

现相

（术语）起信论所说三细之一。三细中自第二之转相现一切境界之相者。于论谓之境界相，义记谓之现相，五识中之现识，六染心中之现色不相应染也。起信论曰：三者境界相，以依能见故，境界相妄现。

佛说大乘稻芉经

佛说大乘稻芉经大正新修大藏经第16册No.0712佛说大乘稻芉经No.712[Nos.708-711]佛说大乘稻芉经如是我闻。一时。薄伽梵。住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处到已。共相慰问。俱坐盘陀石上。是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。弥勒。今日世尊观见稻芉。告诸比丘。作如是说。诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。作是语已。默然无言。弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘即能见法。云何见法即能见佛。作是语已。弥勒菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。今佛法王正遍知告诸比丘。若见因缘即能见法。若见于法即能见佛者。此中何者是因缘。言因缘者。此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼而得生起。如是唯生纯极大苦之聚。此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。如是唯灭纯极大

宽见法师答：如何修行能见到空性？空性是什么？怎么定义和描述？

弟子:如何修行能见到空性?空性是什么?怎么定义和描述?释宽见:呵呵,这好办,教你个办法:你上网,百度上一查,什么是空?你不要定义吗?不就有了嘛。这个其实并不重要。空是什么呢?要从定义上来讲,空其实就是:一切法皆缘起无自性,没有个固定、真实不变的自性,诸法因缘所生,究竟而无实体曰空。当然这样说很空洞啊,你要想理解空性,不是个简单的事情呐,你需要去学习基础,以后慢慢地就能明白,要一下子理解空,很难理解到。打个比方:你看,这个杯子,假如说是我最喜欢的一个东西,你把它抢走了,那我会怎么样?不高兴吧。我最喜欢的东西被你抢走啦!但是如果认识到,这个杯子其实是没有一个真实不变的自性的,它是空的,因为什么?一百年前,有它吗?没有吧?再过一百年,这个杯子在哪儿?没了吧。你说,杯子不一定坏,是,真正杯子能保留一百年的不多,除非我成了名人,或者这一百年之后,我都没了。一千年应该没了吧,终究有坏灭的那一天。这个杯子能永恒存在吗?你说杯子是你的,对吧?但十年前这个杯子在哪里?它是用铁做的,没成杯子之前,它还是矿石,那么那时有这个杯子吗?真没有。这个杯子其实是无自性的,它是种种因缘和合而生的,需要有人采矿石,送到

善男女读诵此经，能见贤劫千佛

如果有善男子善女人，能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处(见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲喑哑，七、世智辨聪，八、佛前佛后)，能够得到正定。佛在此经中说看到天地万物，各自都有他们的宿世因缘。然后讲了：能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。 大富豪之人，是从布施中来的。长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。等等……世人愚蠢无知，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。佛用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。所以请您一定详细看此经，此文有经文原文全文和白话译文，方便大家看懂理解，您受持之后，一定要广宣流布，转载啊!经文原文全文：闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋。一时毕竟。佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。译文：【我是这么听佛说的。佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在精

我们去九华山，能见到地藏王菩萨吗？

我们去九华山，能见到地藏王菩萨吗？五一准备去九华山，4月28日出发，那天刚好是释迦牟尼佛生日。我们去九华山，要见到地藏王菩萨，能见到地藏王菩萨吗？我们知道，佛有三身，法身，报身，应化身。法身无处不在，但是我们见不到地藏王菩萨的法身，也见不到地藏王菩萨的报身，地藏王菩萨的报身多庄严，具足三十二相，八十种好，但是我们见不到，为什么见不到。业障重啊。其实，当我们念“南无大愿地藏王菩萨”时，这时候，地藏王菩萨的报身，非常庄严的报身，已经出现在虚空中来加持我们了。但是我们看不到，为什么看不到啊，业障啊，障碍了我们六根啊，我们怎么看，用眼根看，但是眼根不清净，怎么看的到呢。看不到。就像到普陀山，很多人在梵音洞看到了观音菩萨，以前孙中山到普陀山，在佛顶山，看到了很多天人，也看到了观音菩萨。为什么有的看不到。因为业障啊。眼根不清净啊。所以就看不到了。所以我们到了九华山，看不到地藏王菩萨的法身，也看不到地藏王菩萨的报身，具足三十二相八十种好的报身。只能看到地藏王菩萨的应化身，这个应化身，最有名的，应该就是金乔觉。唐朝的金乔觉修到了九十九岁，圆寂后肉身不坏。然后成就了肉身菩萨。但是我们有没有福报看到呢。告

冥

冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。 凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。 总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之旅）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免

爱惑

谓爱欲之惑。惑，谓昧于真理。此惑不断，则不能见真理。金光明经文句卷三（大三九·六○上）：“八人见地，犹有爱惑。” p5462

境界相

为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相“能见相”所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即“能见相”，诸色像即“境界相”。又如依睡眠中之心识而有梦境，则睡眠中之心识即“能见相”，梦境即“境界相”。故知于能见相转起之同时即妄现所见之境界，若离能见相，则亦无所见之境界。要之，能见相即是能缘之作用，境界相则为所缘之境界。此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之“相分”同义，亦相当于六染心中之“现色不相应染”。（参阅“三细六粗”617） p5766

佛说阿含正行经

佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘言：「我为汝说经，上语亦善，中语亦善，下语亦善，语深说度世之道，正心为本。听我言，使后世传行之。」诸比丘叉手受教。佛言：「人身中有五贼，牵人入恶道。何等五贼？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识，是五者人所常念。」佛言：「人常为目所欺，为耳所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。目但能见不能闻；耳但能闻不能见；鼻但能知香，不能闻；口但能知味，不能知香；身体但能知寒温，不能知味。是五者，皆属心，心为本。」佛言：「诸比丘！欲求道者，当端汝心，从痴但堕十二因缘，便有生死。何等十二？一者本为痴，二者行，三者识，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者爱，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者，复得为人，施行恶者，死入地狱、饿鬼、畜生中。佛坐思念：『人痴故有生死，何等为痴？』本从痴中来，今生为人，复痴心不解目不开，不知死当所趣向？见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中考治剧，是名为痴故有生死。不止生死，如呼吸间，脆不过于人命。人身中有三事，身死识去心去意去，是

境界相

（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：境界相，以依能见故，境界妄现。

欲界二界分斋差别

【欲界二界分斋差别】 p0988大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。复次若欲界生得天眼所能见处，是欲界。不能见处，是色界。复次若欲界生得神通所能到处，是欲界。不能到处，是色界。复次若处、欲界爱所缘，是欲界。色界爱所缘，是色界。是谓二界分齐差别。

根取境时为至不至

【根取境时为至不至】 p0923 俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处声响。逼耳根者，则不能闻。若眼耳根，唯取至境；则修定者，应不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能见不至色者；何故不能普见一切远有障等不至诸色？如何磁石吸不至铁，非吸一切不至铁耶？执见至境，亦同此难。何故不能普见一切眼药筹等、至眼诸色。又如鼻等、能取至境；然不能取一切与根俱有香等。如是眼根、虽见不至；而非一切。耳根亦尔。意、无色故；非能有至，有执耳根通取至境及不至境。自耳中声、亦能闻故。所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由断息时，不嗅香故。云何名至？谓无间生。

摩利支

（天名）Marici，又曰摩梨支，摩利支天，摩利支菩萨，摩利支提婆。译曰阳焰。以其形相不可见不可取，故名。又曰华鬘。以天女之形相名之，常在日前行，有自在通力之天神也，若念之，则离一切之灾厄，特为武土之守护神，密家所传。此天之印咒，以隐形法为其至极。本行集经三十一曰：摩梨支，隋云阳焰。不空译之摩利支天经曰：有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。天息灾译之大摩利支菩萨经一曰：摩利支菩萨陀罗尼，能令有情在道路中隐身，非道路中隐身，众身中隐身，王难时隐身，水火盗贼一切诸难皆能隐身，不令得便。

见相

（术语）起信论三细相之一，亦名转相。第一之业相一转而成能见之相者，当于阿赖耶识之见分。起信论曰：二者能见相，以依动故能见，不动则无见。同义记曰：第二能见相，即是转相，依前业相，转成能见。【又】四分中见分相分之二。

担板汉

禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一·二七七中）：“新到僧参，师问：‘什么处来？’僧云：‘南方来。’师云：‘佛法尽在南方，汝来遮里作什么？’僧云：‘佛法岂有南北邪？’师云：‘饶汝从云峰云居来，只是个担板汉。’”［景德传灯录卷十二睦州龙兴寺陈尊宿条、碧岩录第四则着语、禅宗颂古联珠通集卷二十二、虚堂智愚禅师语录卷三］ p6226