佛说群牛譬经

佛说群牛譬经西晋沙门法炬译闻如是：一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「譬如群牛，志性调良，所至到处，择软草食、饮清凉水。时有一驴，便作是念：『此诸群牛，志性调良，所至到处，择软草食、饮清凉水。我今亦可効彼，择软草食，饮清凉水。』时彼驴入群牛中，前脚跑土，触娆彼群牛，亦効群牛鸣吼，然不能改其声：『我亦是牛。我亦是牛。』然彼群牛，以角觝杀，而舍之去，此亦如是。「若有一比丘，不精进、修恶法；非沙门，言是沙门；不修梵行，言修梵行；亦不多闻；邪见、威仪不具足；行步来往、屈申俯仰，不解着衣持钵；不能延得衣被、食饮、床卧具、病瘦医药。彼若见比丘精进修善法，于沙门中，成沙门行；修梵行；多闻博学，而修善法；威仪悉善，行步来往、屈申俯仰、着衣持钵，不失礼节；得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。时恶行比丘便作是念：『此众多比丘精进、修善法，于沙门成沙门行、于梵行成梵行，威仪具足，行步来往、屈申俯仰、着衣持钵，皆悉备具；是得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，皆已备具。我今可入彼众中，我亦当得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。』「时恶比丘修恶法；无沙门行，言是沙门；无梵行，言修梵行；少闻、有诸恶见便入彼众

自在不自在

业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变化从心，一切妙境，随变皆成，是即自在义也。