世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此十二天

世有诸天鬼神其数甚多，何唯供养此十二天在不空大师译《供养十二大威德天报恩品》中有这样一段普贤菩萨自问自答的话：问：世有诸天鬼神，其数甚多，何唯供养此十二天？安立国土，万姓安乐。答：谓十二天，总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官，是故供养、了知此十二天，即得一切天、龙等护也。可见供养此十二大天意义非凡，何况此经乃普贤菩萨【无问自说】，正如佛说阿弥陀经之于净土宗，佛陀无问自说一样的特殊。在经末佛陀又道出此十二大天的本地身份。世尊说：是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。又云：若人随顺我及汝（汝，指普贤菩萨）说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。诸佛喜故，世出世间悉地圆满。这里插一段，在鸠摩罗什大师所译的《集一切福德三昧经》中佛陀提到有【三福德柱】。佛告净威力士：善男子。有于三法为【福德柱】。福德庄严。福德来集。福德增广。福德无尽。福德大海。福德叵思。何等三。谓：一布施庄严。持戒庄严。多闻庄严。又，净威力士问佛：世尊。布施庄严。净戒庄严。多闻庄严。是三庄严。何者为最

十二天尊南方焰摩天

焰摩，梵名Yama ，西藏名Gs/in-rje 。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑闇女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为棙(yam!)，三昧耶形为人头棒(梵dan!d!a )。又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。[大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品]

十二天尊简介

十二天尊，即佛教之十二护法天神，乃诸天、龙、鬼、神、星宿、冥官之主，由八方、上下、日月之神组成，即：东方帝释天(梵Indra )、东南火天(梵Agni )、南方焰摩天(梵Yama )、西南罗刹天(梵Nirṛti 或 Rudra)、西方水天(梵Varuṇa )、西北风天(梵Vāyu )、北方多闻天(梵Vaiśravaṇa ，又作毗沙门天)、东北伊舍那天(梵Īśāna ，又作大自在天)，以上为八方天。又有上方梵天(梵Brahmā )、下方地天(梵Pṛthivī )、日天(梵Āditya )和月天(梵Candra )。《供养十二大威德天报恩品》(大二一·三八五上)中说：“若求息灾帝释为首;若求增益梵天为主;若求调伏大自在为首;若求敬爱毗沙门为首，余回顺供。或欲止刀兵帝释为主;若欲除药叉、罗刹难者，用毗沙门、罗刹天;若欲除疫用焰魔天;若欲除旱魃、洪水难者俱用水天;若欲除怨灾用风天，并于此天祈风难等;若欲调人用梵天王;水难用火天;火难用水天;降魔用伊舍那，或用火天;镇恶处用地天，并祈五谷也;若求官位帝释天;若求智日天;若求定用月天;若欲除寒用日天;若欲除热用月天;若有四大病，随用四大精天，如是为

十二天尊东方帝释天

帝释天(梵文：Śakro devānām indrah)，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。本为印度教神明，司职雷电与战斗，后进入佛教为护法神。在梵文中，释迦(Śakra)意为”能够、有能力”;提婆(deva)意为“天人，神明”;因陀罗(Indra)意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗(Śakro devānām indrah)合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天 。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

十二天尊西南罗刹天

罗刹天为诸罗刹之王，鬼王之名。为密教八方天之一，十二天之一，是西南隅的守护神。在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目著甲，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。胎藏界，密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上。左右各有两童子。在十二天供仪轨中其形象为身穿四胄，右手持妃竖起，乘坐白狮子。二天女侍其左右。

十二天尊西北风天

十二天尊西北风天梵名Va^yu ，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，着甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘獐。

十二天尊东北伊舍那天

东北伊舍那天(梵Īśāna ，又作大自在天。摩醯(xī)首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三(大一八·一八上)：‘摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受 用。’唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一(大三九·六九三下)：‘摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。’故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅盘论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅盘经明

十二天尊东南火天

阿耆(qí)尼(梵文)，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼(Agni)(一) 吠陀教以及印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。创世之初,创造主梵天用他的肚脐眼创造出八位善良的天神,称为“婆苏”. 意思是乐善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最强大,成为婆苏的首领.阿耆尼一词本身即是梵文“火焰”的名词。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼火的祭品会被净化以及传达到其他神祇，亦令阿耆尼带有净化和送信者的属性。据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有三种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中;祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切，能破除黑暗，烧尽不净，降魔除怪，亦被称为‘罗刹(恶魔)之杀戮者’

十二天尊西方水天

水天，天神名，梵文 Varuņa，巴利文 Varuna，藏 Chu-lha，汉语音译为瓦卢那、 缚楼那、婆楼那、缚噜拏等，为密教十二天之一，护世八方天之一。即西方的守护神。关于水天的形像，诸轨所说不一。如《摄大仪轨》卷二、《广大仪轨》卷二、《玄法寺仪轨》卷二等谓其以龟为座;《圣无动尊安镇家国等法》云(大正21·30b)︰‘西方作赤色旗，旗上画水天，乘龟，右执蛇索，左手叉腰。其天头上有七龙头，状如蛇形。’《瑜伽护摩仪轨》云(大正18·923c)︰‘西方水天住于水中，乘龟，浅绿色。右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙。四天女持妙华。’《陀罗尼集经》卷十一云(大正18·881c)︰‘以白檀木刻作其像，身高五寸，似天女形面有三眼，头着天冠身着天衣，璎珞庄严，以两手捧如意宝珠。’此外，以水天为本尊作请雨等修法，称为水天法，乃依《陀罗尼集经》卷十一所说水天印咒法，以及《供养十二大威德天报恩品》等所修。

十二天尊上方梵天、下方地天、 日天、 月天

梵天据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。地天坚牢地神是梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙

十二天尊北方多闻天

多闻天王，为佛教护法之大神，是四天尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神，早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。北方多闻尊天王，普天身护法像，是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色,穿甲胄,右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。“毗沙门”梵文译音,翻译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界,尊手持慧伞,用以降伏魔众,护持众生修行资粮。北方多闻尊天王护法，按照仪轨来说，是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法。在本质上，虽然与四大天王中的北方多闻天王是一体，但由于示现不同，我们也不能简单将他们混淆为一。因为四大天王属于世间护法，不在皈依境范畴内，而毗沙门护法，则示现为出世间护法，属于皈依境内的皈依对象。北方多闻尊天王有无尽的天龙八部、各路神祇等侍从。北方多闻尊天王普天身护法像，中国大乘佛教寺庙中一般总是身色如旃檀黄金，一面二臂。右手竖立把持各种珍宝镶嵌装饰之幢，左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠。面色微怒。尊王的装扮十分华丽。头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。尊右手持着标志性的

供养十二大威德天报恩品

全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名“十二天仪轨”。十二天系指总摄一切天、龙、鬼、神、星宿、冥官等护持世间之诸尊。本经内容即依十二天之喜怒而述二利二损，行者可随所祈愿之种类而行不同之供养法。此外，大正藏第十八册另收有供养仪式一卷，内容依大日经法摘录供养仪式之要旨，略述二十四法，并图示手印及真言。然译者不详，或谓亦系不空所译。 p3067

供养十二大威德天报恩品

（经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。

劫波杯

（物名）Kapala，以为劫波树所造之杯者误。乃伊舍那天所持之杯，髑髅杯也。十二天供仪轨曰：伊舍那天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪。

安镇法

又作安镇国家不动法、国镇法、镇宅法。为密教之修法。此法乃为新宅初成时，祈求平安；或为镇护国家，祈祷康泰所修之秘法。关于其修法，据圣无动尊安镇家国等法所载，先于镇坛之上置一四臂之不动明王及十二天诸眷属，次观种子吽字、三昧耶形镇轮（三股轮），后诵镇宅咒等。此外，尚须画十二天曼荼罗（中央为不动明王），悬挂于坛场上，结愿后，将画像卷封于竹筒中，置于寝殿中心梁柱之横侧，并加以坚闭之。［阿娑缚抄卷一二四安镇正镇作法］p2410

地居天

梵名 Bhūmy-avacara-deva。为“空居天”之对称。指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。此说系出自俱舍论等。此外，密教将金刚界曼荼罗外金刚部之诸天分为五类，于第四类置地居天。据大教王经卷十载，地居天之主藏、风、火、俱尾啰等四天及其后皆住地上，故称地居天；此系取印度教之诸天以配于外金刚部，并以此天为神人间之媒介，系传达神之教命、愿望之天使（梵 dūta）。然此说异于俱舍论等之世界建立说。［理趣释卷下、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三四、金刚顶经瑜伽十八会指归］（参阅“五类天”1210） p2309

多闻天

多闻，梵名 Vai?ravana，巴利名 Vessavana，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。 据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。 另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为 （v

伊舍那

（天名）Īśāna又作伊邪那，伊赊那。居于欲界第六天之天神名。胎藏界曼陀罗位于外金刚院之上首。十二天供仪轨曰：伊舍那天，旧云摩醯首罗天，亦言大自在天也。乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。印相者：右手作拳，安腰右，左手五指，直竖相着，地水二指屈中节，火风空三指，各少相去。智度论五十六曰：伊余那是大自在天王。秘藏记下曰：伊舍那天，黑青色，面上三目，系髑髅璎珞，左手持器盘，右手鉾镴。胎藏界曼陀罗钞六详释之。瑜伽伦记九曰：伊舍那者，此云自在，即大自在天。玄应音义三曰：伊沙天，此云众生主。案，摩醯首罗天居色界之顶，即第四禅，伊舍那天为其化身，居欲界之顶，即第六天。

安镇法

（修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子吽字，三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十二天曼荼罗（中央四臂不动），悬之坛场，结愿后，卷其画像，封之竹筒中，镌寝殿中心梁之横侧，置于其中而坚闭之，或书不动镇宅之咒并十二天之种子等，安置之于梁上，又有以五寸之金铜不动授与施主家者。见圣无动尊安镇家国法等。

半超

（术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。