佛说月喻经

佛说月喻经大正新修大藏经第02册No.0121佛说月喻经No.121[Nos.99(1136),100(111)]佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时世尊。在王舍城。迦兰陀竹林精舍。与苾刍众俱。是时世尊。告诸苾刍言。如世所见。皎月圆满。行于虚空。清净无碍。而诸苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。亦复如是。诸苾刍。又如明眼人。或入大水深广之中。或涉江河险恶之处。或履山岩高下之所。以明眼故。而悉能见。离诸疑惧。如前所说。苾刍亦然。诸苾刍。今我所说。犹月行空。清净无碍。譬明眼人。涉履诸险。离诸疑惧。而迦叶苾刍。不破威仪。常如初腊者。具足惭愧。若身若心。曾无散乱。如其法仪。入白衣舍。清净无染。离诸怯惧。亦复如是。尔时世尊。复告诸苾刍言。汝等苾刍。若入白衣舍时。当起何心。当以何相而入其舍。诸苾刍白佛言。世尊。佛是所归向。佛为诸法本。佛为清净眼。我等不知是义云何。愿佛世尊。善为宣说。令诸苾刍。闻已了知。佛言。诸苾刍。汝等谛听。当善作意。今为汝说。若诸苾刍。欲入白衣舍时。应起无著无缚无执取心。依律仪相而入其舍。虽受利养。但欲为

佛说月喻经

佛说月喻经西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城，迦兰陀竹林精舍，与苾刍众俱。是时，世尊告诸苾刍言：「如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。而诸苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪，入白衣舍，清净无染，亦复如是。诸苾刍！又如明眼人，或入大水深广之中、或涉江河险恶之处、或履山岩高下之所，以明眼故，而悉能见，离诸疑惧。如前所说，苾刍亦然。诸苾刍！今我所说，犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。而迦叶苾刍，不破威仪，常如初腊者，具足惭愧，若身若心，曾无散乱，如其法仪。入白衣舍，清净无染。离诸怯惧，亦复如是。」尔时，世尊复告诸苾刍言：「汝等苾刍，若入白衣舍时，当起何心、当以何相而入其舍？」诸苾刍白佛言：「世尊！佛是所归向，佛为诸法本，佛为清净眼，我等不知是义云何？愿佛世尊，善为宣说，令诸苾刍，闻已了知。」佛言：「诸苾刍！汝等谛听，当善作意，今为汝说。若诸苾刍，欲入白衣舍时，应起无着无缚无执取心，依律仪相而入其舍，虽受利养，但欲为彼作诸福事，随自所得分量而受。复善作意，于自不高，于他不下。起如是心，以如是相，应入白衣舍。」尔

菩萨智等与如来智等差别

【菩萨智等与如来智等差别】 p1135瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。如画事业、圆布众彩，唯后妙色、未净修治；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如画事业、圆布众彩，最后妙色、已净修治；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、于微暗中，睹见众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、离一切暗，睹见众色；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、远睹众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、近睹众色；如来妙智、当知亦尔。如轻医眼、观视众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如极净眼、观视众色；如来妙智、当知亦尔。如处胎身；到究竟地诸菩萨身、当知亦尔。如出胎身；诸如来身、当知亦尔。如阿罗汉梦中心行；到究竟地菩萨心行、当知亦尔。如阿罗汉觉时心行；如来心行、当知亦尔。如昧灯体；到究竟地菩萨智体、当知亦尔。如明灯体；如来智体、当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。

罗縠

(一)指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。 (二)谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（卍续一一三·三下）：“华严疏云：‘菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。’此言菩萨与佛见性不同。”林间录卷上（卍续一四八·二九八上）：“只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。” p6686

举向

禅林用语。指提示、唱道祖录公案。他如举示、举唱、举似等，皆同此意。景德传灯录卷八则川和尚章（大五一·二六一上）：“居士喝云：‘遮无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在。’” p6558

罗縠

（杂名）皆为罥布之稀簿轻妙者。天众之衣，由此而成云。【又】菩萨之见佛性，如隔罗縠而见物。祖庭事苑一曰：华严疏云：菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像，此言菩萨与佛见性同品。

缘有缘法等四句

【缘有缘法等四句】 p1304大毗婆沙论一百三十六卷十一页云：云何缘有缘法，乃至广说？问：何故作此论？答：欲止愚于所缘缘性，执所缘缘非实有法者；意显所缘缘，体是实有；故作斯论。云何缘有缘法？答：若意识幷相应法，缘心心所法。由有所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘法。如明眼者，见明眼人，彼明眼人，复有所见。缘有缘法，应知亦尔。云何缘无缘法？答：五识身，幷相应法，若意识、幷相应法，缘色、无为、心不相应行。由无所缘法，为此所缘故；说此为缘无缘法。如明眼者，见生盲人，彼生盲人，更无所见；缘无缘法，应知亦尔。云何缘有缘缘无缘法？答：若意识，幷相应法，缘心心所法，及色、无为、心不相应行。由有所缘无所缘法，为此所缘故；说此为缘有缘缘无缘法。如明眼者，见明眼人，及生盲人，彼明眼人，复有所见，彼生盲人，更无所见；缘有缘缘无缘法，应知亦尔。有余谓此第三句义，即合初二，更无异体。此不应理。与本论相违故。如本论说：缘有缘法，是有为缘，随眠随增。缘无缘法，是一切随眠随增。缘有缘缘无缘法，是有为缘，随眠随增。非缘有缘非缘无缘法，是有漏缘，随眠随增。然有意识幷相应法，一剎那顷，总缘有缘及无缘法。是故如前所说者好。云何非

第二佛略教偈

亦名：尸弃如来略戒经子题：空劫无佛、聪明人、尸弃佛、七佛含注戒本·七佛略戒：“譬如明眼人，能避险恶道。世有聪明人，能远离诸恶。此是尸弃如来无所著等正觉，说是戒经。此贤劫前三十四劫出兴于世，八十年中，常说此偈，后方广说。”（含注戒本卷下·二○·一三）戒本疏·七佛略戒：“就初偈中，但明离过行也。上半约譬明离险，下半约世明远恶也。俗世俱有远险避恶之能也；况出世缺有之士，而同尘随染乎？下明能说人中，言尸弃佛，与第三［毗叶罗佛］同在贤劫前三十四劫中出世。前后两分，空劫无佛也。”行宗记释云：“法偈中，初总示。上下，判释，初分偈句。上半约喻以明。下半即举世事为比；如俗中君子，怀仁抱义，迁善远恶，所谓聪明人也。俗下，通合。缺，即破也。能说人中，尸弃，此翻云火。能烧有明可名佛德。七万岁时出世，三会，度二十五万人。贤劫前三十四劫，亦从空劫前坏劫逆数，即当住劫第七劫。此与下第三佛（毗叶罗佛），同劫同人寿时出世，但年有前后耳。或云后佛八万岁者非。前下，通示七佛，谓空劫前，取三佛，空劫后，取四佛，故云两分等。”（戒疏记卷一六·五七·四）

略教偈

亦名：七佛略教偈子题：毗婆尸如来偈、尸弃如来偈、毗叶罗如来偈、拘楼孙如来偈、拘那含牟尼如来偈、迦叶如来偈、释迦牟尼如来偈含注戒本·七佛略戒：“若更有余佛法，是中皆共和合，应当学。此谓略教之别序也。创佛利机，未劳粗显，直举纲要，闻皆会道。（一、毗婆尸如来偈） ‘忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门。’此是毗婆尸如来无所著等正觉说是戒经。此贤劫前九十一劫出兴于世，一百年中，常说此偈，后方广说。（二、尸弃如来偈）‘譬如明眼人，能避险恶道，世有聪明人，能远离诸恶。’此是尸弃如来无所著等正觉说是戒经。此贤劫前三十四劫出兴于世，八十年中，常说此偈，后方广说。（三、毗叶罗如来偈）‘不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。’此是毗叶罗如来无所著等正觉说是戒经。此佛出世，与前同劫，人寿七万岁，七十年前说此略偈，后方广说。（四、拘楼孙如来偈）‘譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去，比丘出聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。’此是拘楼孙如来无所著等正觉说是戒经。此佛贤劫初佛，人寿六万岁时，六十年常说此偈，后方广说。（五、拘那含牟尼如来偈）‘心莫作放逸

巴陵三转语

（名数）碧严十三则评唱曰：巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑着月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。

天章元善禅师

越州天章元善禅师，僧问：「大无外，小无内。既无内外，毕竟是甚么物？」师曰：「开口见胆。」曰：「学人未晓。」师曰：「苦中苦。」曰：「为众竭力，祸出私门。」师打曰：「教休不肯休，须待雨淋头。」问：「如何是最初句？」师曰：「末后问将来。」曰：「为甚如此？」师曰：「先行不到。」曰：「入水见长人也。」师曰：「秦皇击缶。」上堂：「君问西来意，马师踏水潦。若认一毛头，何曾知起倒？劫火才洞然，愚夫觅干草。宁知明眼人，为君长懊恼。」

仁王处评禅师

池州仁王院处评禅师，问首山：「如何是佛法大意？」山便喝。师礼拜，山拈棒。师曰：「老和尚没世界那！」山抛下拄杖曰：「明眼人难谩。」师曰：「草贼大败。」