依正二报

即依报与正报。略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。 概言之，依报指国土世间，即有情依托之处所；正报指众生世间，即能依之有情。华严经行愿品疏钞卷二（卍续七·四二四上）：“依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。”又以依正二报均属果报之一种，故又可分别称为依报依果（略称依果）、正报正果（略称正果）。［菩萨璎珞本业经卷上、无量寿经疏（慧远）、观经玄义分、往生论注卷下、大明三藏法数卷二十七］ p3054

十种发心

谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪瞋之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、作已三时皆不能悔）十恶、行火涂道（即地狱道），称为发地狱心。(二)发畜牲心，众生念念起心，欲多眷属，愚痴贪着，起中品（作恶之后，起少悔心）十恶，行血涂道（即畜生道），称为发畜牲心。(三)发饿鬼心，众生念念欲得名闻，内无实德，唯行谄诳，起下品（作恶之时，即已能悔）十恶，行刀涂道（即饿鬼道），称为发饿鬼心。(四)发下品十善心，下品指作善之时，即生悔心。众生念念欲胜于他，轻他重己，而外扬仁义，行修罗道，称为发下品十善心。(五)发中品十善心，中品指于作善之后，起少悔心。众生念念欣乐世间，修行五戒，行人之道，称为发中品十善心。(六)发上品十善心，上品指于十善之欲作、正作、作已三时，心皆不悔。众生念念求生天上，闭摄内根，不着外尘，修行天道，称为发上品十善心。(七)发欲界主心，欲界主即他化自在天主。众生念念张大威势，夺他所化，以自娱乐，而行魔罗道，称为发欲界主心。(八)发世智心，众生念念欲得利智辩聪，不信出世教法，而行尼

二十五三昧

谓破三界二十五有之二十五种三昧。亦称三昧之王。即：(一)以无垢三昧能坏地狱有，(二)以不退三昧能坏畜牲有，(三)以心乐三昧能坏饿鬼有，(四)以欢喜三昧能坏阿修罗有，(五)以日光三昧能断东弗婆提有，(六)以月光三昧能断西瞿耶尼有，(七)以热焰三昧能断北郁单越有，(八)以如幻三昧能断南阎浮提有，(九)以不动三昧能断四天处有，(十)以难伏三昧能断三十三天处有，(十一)以悦意三昧能断炎摩天有，(十二)以青色三昧能断兜率天有，(十三)以黄色三昧能断化乐天有，(十四)以赤色三昧能断他化自在天有，(十五)以白色三昧能断初禅有，(十六)以种种三昧能断大梵天有，(十七)以双三昧能断二禅有，(十八)以雷音三昧能断三禅有，(十九)以注雨三昧能断四禅有，(廿)以如虚空三昧能断无想有，(廿一)以照镜三昧能断净居阿那含有，(廿二)以无碍三昧能断空处有，(廿三)以常三昧能断识处有，(廿四)以乐三昧能断不用处有，(廿五)以我三昧能断非想非非想处有。［南本涅槃经卷十三、法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷四上］ p174

依正二报

【依正二报】亦称依报与正报，略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得的果报正体，如生于人道，则具备四肢五官，受人间之果报；生于旁畜牲道，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。依报，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。简略言之，由过去世的业因，感得有情今生的身心，即生命体的存在，名谓正报；生命体存在期间，生活所依的环境，包括国土、房舍、衣食、器物等，都是依报。