依

梵语 sajni?raya。为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。 所依有因缘依、增上缘依、等无间缘依等三所依。如心与心所之生起必有此三所依。然仅心与心所具备此三所依，其他之生灭法（有为法）则必待因与缘而起，故称因缘依；对此，心与心所之生起必依赖眼等诸根始能发生作用，故眼根等有时亦称所依。又二种以上共同依止者，称共依，反之则为不共依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、成唯识论了义灯卷四末］ p3051

非所断

（术语）三所断之一。见惑之有漏法为见所断，修惑之有漏法为修所断，有为无为之无漏法为非所断。

西国三十三所

指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞诵歌曲，专供巡礼者唱诵。东有三十三所，秩父有三十四所，全国共百余所观音道场。三十三所依序列述于下：(一)那智山青岸渡寺（纪伊和歌山县），(二)纪三井寺金刚宝院护国院（同上），(三)粉河寺（同上），(四)槙尾山施福寺（和泉大阪府），(五)藤井寺（河内大阪府），(六)壶寺南法华寺（大和奈良县），(七)冈寺龙盖寺（同上），(八)长谷寺（同上），(九)南圆堂（兴福寺内），(十)三室户寺（山城京都府），(十一)上醍醐寺（同上），(十二)岩间寺（近江滋贺县），(十三)石山寺（同上），(十四)三井寺园城寺（同上），(十五)今熊野（山城京都），(十六)清水寺（同上），(十七)六波罗蜜寺（同上），(十八)六角堂顶法寺（同上），(十九)革堂行愿寺（同上），(廿)善峰寺（同上），(廿一)穴太寺（丹波京都府），(廿二)总持寺（摄津大阪府），(廿三)胜尾寺（同上），(廿四)中山寺（摄津兵库县），(廿五)清水寺（播磨兵库县），(廿六

法有四种各何因生

【法有四种各何因生】 p0765 俱舍论六卷二十二页云：此中何法，几因所生？法略有四。谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。余法者何？谓除异熟，余无记法。除初无漏，诸余善法。如是四法。颂曰：染污异熟生，余初圣如次。除异熟遍二、及同类余生。此谓心心所，余及除相应。论曰：诸染污法，除异熟因，余五因生。异熟生法，除遍行因，余五因生。三所余法，双除异熟遍行二因，余四因生。初无漏法，双除前二及同类因，余三因生。如是四法，为说何等？谓心心所、不相应行、及色。四法复几因生？如心心所、所除因外，及除相应，应知余法，从四三二余因所生。此中染污异熟生法，余四因生。三所余法、余三因生。初无漏法、余二因生。一因生法、决定无有。

诸心心所有三所依

【诸心心所有三所依】 p1356成唯识论四卷八页云：诸心心所，皆有所依。然彼所依，总有三种。一、因缘依。谓自种子。诸有为法，皆托此依。离自因缘，必不生故。二、增上缘依。谓内六处。诸心心所，皆托此依。离俱有根，必不转故。三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所，皆托此依。离开导根，必不起故。唯心心所具三所依，名有所依。非所余法。

隶籍

（杂语）名籍悬于某寺处也。六祖坛经曰：师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。

三敬

（杂语）讽诵文一通中始中终三所置敬字始为敬白讽诵之事。次为仍所修如件敬白。后为干时某年某月日弟子等敬白。是曰三敬。

视朋友五事

尸迦越经云。一见作恶往屏处晓谏呵止。二所有急事当奔赴救护。三所有私语。不得说向他人。四常相敬难。五所有好事当多少分与之。

见所断

三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。