普安王

（人名）昔有五王，共相往来，其最大者字普安，习菩萨行，余四小王常习邪行。大王欲度之，呼四王，共娱乐七日，及还，语四王言：卿等各说所乐之事。一王言：我愿欲得阳春三月树木荣华游戏原野。一王言：我愿得欲常作国王。鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民，围绕左右。晃晃昱昱，推钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。一王言：愿得好妇好儿端正无双，互相娱乐，极情快乐。一王言：愿我父母常在，多有兄弟妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣共相娱乐。王一一说其非长久之乐事。四王俱问王乐何事？王言：我乐不生不死不苦不乐不饿不渴不寒不热存亡自在，此是我乐。于是五王共诣佛所，佛为说八苦，诸王及侍从百千万人皆证须陀洹果。见五王经，法华文句记三。

心爱的姑娘，我愿随你一起转世轮回

心爱的姑娘，我愿随你一起转世轮回藏区草原的深处，这里人们过着牧民一样悠闲的生活，可是故事的主人公却不在这个悠闲、惬意生活的画框里。她的爸爸不在了，所以她和阿妈一起嫁给了当地的一个有钱人，但是这个人很吝啬。大概是迫于生活吧，这样的结合也是没有办法的办法。就这样时间如白驹过隙，这个女孩慢慢长大了，出落得越发的美丽动人。在她放牧的时候，认识了一位英俊、善良的藏族少年，她们就这样坠入了爱河，互相吸引着，互相倾诉着。他们走过的地方，连河水、草木、花朵都能感受到他们的幸福。他们在憧憬着属于他们两个人的未来，许下承诺：我们要永远在一起！为了能和女孩在一起，这个男孩带着自己能拿得出的最好的聘礼去女孩家提亲，但是女孩的继父拒绝了这个寒酸的穷小子的提亲。男孩失望的走出了女孩的家，翌日，找到女孩对她说：“我要风风光光的娶你过门，让你过上富裕而快乐的生活，我会为此而努力的，终有一天让你的家人看得起我！希望你能等我，等我回来娶你。”女孩看着心爱的男孩哭着说：“我等你！”可是善良的男孩并不知道这个吝啬的继父拒绝他的真正的理由，是继父他想要拥有这个漂亮的女孩。几天后，男孩随着商队离开了草原，要去远方打拼。女孩望着男

佛说五王经

佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：「国事甚多，请还政治。」大王语诸左右：「严驾车乘，群臣吏民都共送之。」至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：「各说卿等所乐之事。」一王言：「我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。」一王复言：「我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。」各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：「王所乐何事？」大王答言：「我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：『阳春三月树木荣华，游戏原野。』秋则凋落，非是久乐。「卿一人言：『愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目。』往古诸王，

十无尽句

乃十种无尽法。又作十不可尽法、十无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说“十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。”即：(一)众生界无尽，指一切众生无尽。(二)世界无尽，指十方世界无尽。(三)虚空界无尽，指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。(四)法界无尽，指真如之世界无尽。(五)涅槃界无尽，指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。(六)佛出现界无尽，指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。(七)如来智界无尽，指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。(八)心所缘无尽，指佛智慧所照之境界无尽。(九)佛智所入境界无尽，指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。(十)世间转、法转、智转无尽，指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。［华严经十地品、华严经疏卷二十三］（参阅“十地”419） p475

敦煌白画

◎ 欧阳琳 白画指不施色彩的线描画。壁画的初步工序为起稿画或底稿、素色起样、不着色的画稿。壁画起步的原始资料，有时也略施淡彩。总之，以线描为主的画稿，通称白画，也称白描。古代画工在创作敦煌壁画之前，先定位，弹土红线，标出立线和横线，然后起样。第一道工序是画底稿，以白画的方法来绘制。白画是敦煌壁画不可分割的组成部分，用线描起稿，古代采用粉本、刺孔、底样的白画把画样复制到墙壁上，敦煌藏经洞就发现了古代的粉本。通过粉本在墙上复制出画稿之后，以线描画于壁上，就形成了白画，粉本白画与墙上的白画关系密切。白画是中国传统绘画之一，先民的图腾画、马王堆出土的汉画以及汉代石刻，是以线描造型的，人物、背景、云彩等，均以线描为先的第一次垫底工作。白画即未着色或着色不多的壁画，经过粉本起稿成线描画稿，是以墨线线描为主。线描有粗、细、轻、重之分，有游丝描、铁线描、兰叶描、莼菜描、丁头鼠尾描等技法。石窟壁画多用墨线、淡墨线、赭红线、土红线、多种线描，有的黑线盖着红线，能达到白画造型、传神之美。线描勾勒是白画的主要形式。壁画中主体色绘，是用浓厚、华丽的色彩表现佛教内容的，白画是辅助部分。但对于壁画的浓艳、厚重，白画

学佛者当以戒为师

学佛者当以戒为师学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、密、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。 学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？ 原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘

道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多

道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多 我们修行用功就如同射箭，射的角度，虽然是差一点点，但是射出去的箭会差很远。我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多。 同样“看病人”这件事情，若会用心，就是“第一福田”。也可以磨练自己，在种种辛苦、肮脏、被人埋怨的境界中，还能够让心安定，又发菩提心，用智慧去给人安乐，免除痛苦。若会用心，“看病人”本身就是用功，而且是福慧双修的功，也可以念佛回向往生西方。 若是不会用心，就认为：一定要把病人抛弃、不要管，自己一人坐在墙角，没有人吵，才叫作用功。说实在的，自己一人坐在墙角，也是一样会胡思乱想，这种观念所用出来的功，可能很禁不起考验。 当然，初步也是有需要这样来用功，但是不可以一直都绑在这种观念里面，认为说，稍微随缘去看顾病人，稍微作利他的工作，就都不能用功，就对用功有很大的妨害，这就是不了解“用功”这两个字，到底是什么意思。